本書(shū)從“文”的字源出發(fā)，立足先秦原始文獻(xiàn)與新出簡(jiǎn)帛，結(jié)合詮釋學(xué)理論，對(duì)先秦儒家人文觀的前史、成立、內(nèi)涵進(jìn)行了厘清和研究。西周燦爛的人文景觀得以出現(xiàn)的樞紐，在于“文”從自然意轉(zhuǎn)為人文意，從而奠定了作為整體性文明所必需的價(jià)值與意義根基。周文通過(guò)禮樂(lè)教化達(dá)成審美陶冶和共通感的營(yíng)造，使基于文化認(rèn)同的禮儀共同體得以成型，周文疲敝

本書(shū)考察了老子思想與海德格爾的聯(lián)系和對(duì)海德格爾哲學(xué)研究和思想的影響，重點(diǎn)分析了二者關(guān)聯(lián)的一些基本主題、海德格爾對(duì)老子思想的吸收，以及老子思想對(duì)海德格爾的語(yǔ)言方式和思想方式的影響，尤其剖析了海德格爾對(duì)老子思想以及東亞思想的一些誤解。本書(shū)特別注重探析二者在具體概念和觀念方面的細(xì)微差異，以及由此帶來(lái)的在審美和人生上表面相似、

《齊物論釋》是章太炎蕞重要的學(xué)術(shù)著作之一，具有極其重要的地位，章太炎曾自詡為一字千金，可見(jiàn)其重視。在此書(shū)之中，章太炎借用唯識(shí)學(xué)對(duì)《莊子齊物論》進(jìn)行貫通性闡釋，建立起融佛、道于一爐的齊物哲學(xué)，同時(shí)對(duì)西方康德、黑格爾哲學(xué)也有所回應(yīng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在近代的創(chuàng)新性發(fā)展。 雖然《齊物論釋》在太炎先生的著作中占有非常重要的的地

本書(shū)是關(guān)于《周易》的普及導(dǎo)讀著作。作為《周易階梯》的姊妹篇，本書(shū)以通俗普及《周易》概念及相關(guān)背景知識(shí)為目標(biāo)，語(yǔ)言較為通俗，表達(dá)明白暢曉，可讀性較強(qiáng)。 作者長(zhǎng)期從事《周易》研究和教學(xué)，以深厚的學(xué)術(shù)功底和對(duì)《周易》及易學(xué)的深刻理解，對(duì)讀者在學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的解答。全書(shū)以答問(wèn)形式，提出64條問(wèn)題，略分為10類

本書(shū)以性命之學(xué)為核心討論理學(xué)的經(jīng)學(xué)思想，通過(guò)闡釋《新五經(jīng)》的內(nèi)涵體現(xiàn)了儒家體用論詮釋模式的確立。作者認(rèn)為，朱子的哲學(xué)雖然在后代受到很多質(zhì)疑，但是他手訂的《四書(shū)》卻被視為新的圣經(jīng)�！端臅�(shū)》加上理學(xué)版的《易經(jīng)》，宋明的理學(xué)經(jīng)典的依據(jù)當(dāng)以這五本書(shū)為主，作者撰名曰《新五經(jīng)》，《新五經(jīng)》是周公、孔子兩個(gè)文化突破階段的思想之結(jié)集。

本書(shū)除導(dǎo)論外，各篇原先都以單篇論文形式發(fā)表，主題相互關(guān)聯(lián)，都圍繞儒家身體觀展開(kāi)。作者認(rèn)為：儒家身體觀的原始模式在先秦時(shí)期就已建立，到了明代，其精義更是全盤(pán)襯出。原始儒家的身體觀原型有三，一是禮義化的身體觀，一是心氣化的身體觀，一是自然氣化的身體觀。秦漢以后儒者對(duì)身體的解釋大體是此三類的錯(cuò)綜結(jié)合。全書(shū)以先秦與宋明兩個(gè)時(shí)段

本書(shū)主要討論金末元初（1220—1300）東平府學(xué)和東平學(xué)派的情況，對(duì)東平府學(xué)興復(fù)與發(fā)展的背景、過(guò)程和原因，府學(xué)師生及其學(xué)術(shù)淵源，東平學(xué)派的思想和學(xué)術(shù)特點(diǎn)逐一進(jìn)行了探討，從而厘清金末元初理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，揭示儒學(xué)學(xué)術(shù)思想在這個(gè)時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。本書(shū)資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎(chǔ)上多有新見(jiàn)，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。

本書(shū)是“金陽(yáng)論道·《道德經(jīng)》系列叢書(shū)”之種，主要是對(duì)《道德經(jīng)》前九章的釋讀，由演講錄音整理而成。本書(shū)意在重新解釋老子文字中“有與無(wú)”的內(nèi)在本質(zhì)，通過(guò)對(duì)“有與無(wú)”關(guān)系的再闡釋，展開(kāi)對(duì)老子智慧更深層次的解讀。作者結(jié)合自身在繪畫(huà)藝術(shù)方面的實(shí)踐和對(duì)老子文字的體悟，為我們提供了關(guān)于《道德經(jīng)》新的注解版本。

《周易》的基本觀點(diǎn)是“唯變所適”�！斑m”不是消極的適，而是積極的適,在適應(yīng)中,讓事物朝著于自己有利的方向變化。面對(duì)任何占筮者，《周易》都不會(huì)簡(jiǎn)單地告訴你問(wèn)題的答案——吉還是兇，而是按照它的游戲法則，詳盡地分析于你有利與不利的各種因素，讓你清楚地認(rèn)識(shí)自己的處

該書(shū)以“儒家經(jīng)典”與“記憶理論及其呈現(xiàn)形式”（歷史語(yǔ)境）的雙向建構(gòu)為線索，具體地考察了西漢景帝武帝時(shí)期儒家經(jīng)典文獻(xiàn)的生成過(guò)程和演變軌跡，并對(duì)此作了深入而很富有創(chuàng)見(jiàn)性的探討。全書(shū)分上、下二編，“上篇”論述西漢景帝武帝時(shí)期的歷史、社會(huì)與政治，考察了儒家經(jīng)典文