本書本著忠于原著的原則，對(duì)《傳習(xí)錄》進(jìn)行了全面而深入的解讀，從多個(gè)視角出發(fā)，闡發(fā)蘊(yùn)藏其中的哲理和智慧，以便讀者更加透徹地解讀本書，從中獲得熏陶和啟迪。

《榕壇問業(yè)》十八卷，是黃道周居家時(shí)講學(xué)內(nèi)容的記錄，多為答弟子問。黃道周于崇禎五年（1632）回石養(yǎng)山守墓，是年講學(xué)于漳浦之北山。崇禎七年入郡就芝山正學(xué)堂為講舍，至次年冬以原官召用，方停止講學(xué)。此書前十六卷為崇禎七年至八年間講學(xué)的內(nèi)容。卷十七為罷講回鄉(xiāng)后于崇禎九年答友人問難之詞，卷十八為其囑弟子代答同年蔣德璟之言。每卷分

本選題是河北雄安新區(qū)第一部全面系統(tǒng)介紹雄安大儒孫奇逢的作品。書稿由六輯組成:“學(xué)宗陽(yáng)明,心學(xué)魅力”“燕趙之士,一代豪杰”“萬(wàn)物一體,人生智慧”“藹然春風(fēng),理學(xué)大家”“蘇門風(fēng)采,夏峰喬岳”“圣賢德業(yè),家譜傳奇”。作者將孫奇逢相關(guān)學(xué)術(shù)思想、事功著述與日常生活結(jié)合起來(lái),在理學(xué)家與普通讀者之間搭建起一座橋梁,幫助讀者以圣賢境界

本書內(nèi)容涉及明代中期至末期的中國(guó)陽(yáng)明學(xué)、朝鮮中期的韓國(guó)陽(yáng)明學(xué)、江戶初期至中期的日本陽(yáng)明學(xué)。其論述的展開以王陽(yáng)明思想體系中向內(nèi)、靜態(tài)、反�。ㄊ〔欤┑耐庀�、動(dòng)態(tài)、行為的積極性格（重視本體的傾向）為主線，對(duì)中、日、韓三國(guó)陽(yáng)明學(xué)之發(fā)展過程及其不同類型進(jìn)行了全面的考察比較。全書分為六部分，部考察陽(yáng)明學(xué)的成立及其思想特質(zhì)，第二部到

本書旨在從理論上理清陽(yáng)明心學(xué)與企業(yè)家精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并從實(shí)踐上提出用陽(yáng)明心學(xué)培育企業(yè)家精神的基本路徑。強(qiáng)烈的實(shí)踐指向性是本書的重要特色，也是陽(yáng)明心學(xué)思想的內(nèi)在要求。本書以陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)理研究為基礎(chǔ)，發(fā)揮陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)踐特性，將其與企業(yè)家精神相結(jié)合，展開應(yīng)用研究，有利于形成陽(yáng)明心學(xué)研究的新視角，進(jìn)一步擴(kuò)大陽(yáng)明心學(xué)的影響力。本

王陽(yáng)明擁有一個(gè)傳奇的人生，從叛逆的少年到潛心向?qū)W，他成了璀璨的引路星辰。作者細(xì)致研習(xí)了王陽(yáng)明心學(xué)，將立志、格物、心即理、知行合一、事上練、致良知，陽(yáng)明心學(xué)六大智慧，融入到了事業(yè)、教育、婚姻等方方面面，用通俗易懂的語(yǔ)言將晦澀難懂的陽(yáng)明心學(xué)濃縮成一本受益終生的隨身讀物和修心的行動(dòng)指南，以便讀者對(duì)陽(yáng)明心學(xué)登堂入室，窺其堂奧！

《陽(yáng)明學(xué)概論》內(nèi)容分為五條線索進(jìn)行撰寫：一是在大儒學(xué)的“問題”視域之下組織《陽(yáng)明學(xué)概論》的基本構(gòu)架，主要突出儒學(xué)自身特別關(guān)心的問題如道統(tǒng)、文統(tǒng)、經(jīng)典詮釋、心傳等與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系；二是將王陽(yáng)明的生平與學(xué)術(shù)雜糅在一起進(jìn)行撰述，以體現(xiàn)其實(shí)踐之學(xué)、生命之學(xué)的特征，且以王陽(yáng)明本人的心學(xué)為主體，將陽(yáng)明后學(xué)等附帶說(shuō)明以免支蔓不清；三是

陳獻(xiàn)章詩(shī)文有《白沙先生詩(shī)文》和《白沙子全集》多個(gè)刊本，這次整理，取清康熙四十九年（1710）何九疇編刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金會(huì)，一九六七年影印本）為底本，之前高簡(jiǎn)等人在明嘉靖十二年（1533）編刻的《白沙子》較為完善，何九疇的祖先何熊祥于明萬(wàn)歷四十年（1516）在高簡(jiǎn)本基礎(chǔ)上增加補(bǔ)遺一卷，后出轉(zhuǎn)勝，何九

《宋明理學(xué)》該書運(yùn)用分析哲學(xué)的當(dāng)代理論對(duì)宋明理學(xué)作了系統(tǒng)研究，以期為理學(xué)中的許多傳統(tǒng)哲學(xué)觀念提供一個(gè)新的解釋學(xué)門徑，其宗旨是提取宋明理學(xué)的哲學(xué)精髓并使之與當(dāng)代的哲學(xué)論述聯(lián)系起來(lái)。作者希望通過形而上學(xué)、心靈和道德三個(gè)概念在宋明理學(xué)中的呈現(xiàn)，展示如何可以哲學(xué)地從事理學(xué)的研究，其中對(duì)宋明理學(xué)核心人物思想和學(xué)說(shuō)的梳理新意疊出，

本書出版以來(lái)，已成為絕大多數(shù)人了解王陽(yáng)明及其心學(xué)思想的入門讀本。 在蠻荒的龍場(chǎng)，王陽(yáng)明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場(chǎng)和險(xiǎn)惡的朝堂，讓龍場(chǎng)悟道實(shí)際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧?kù)o于內(nèi)、無(wú)敵于外的境界。 如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是