作為西方思想史上不能繞過的哲學(xué)家，托馬斯??霍布斯以他的機(jī)械唯物主義、“自然狀態(tài)”和國家起源說著稱，1651年出版的《利維坦》一書，被譽(yù)為西方政治哲學(xué)奠基之作。然而本書旨在揭示，霍布斯的思考并不止于政治哲學(xué)，要為其倫理-政治哲學(xué)的諸多論述找到一個更為終極的“道”，必須返歸霍布斯的形而上學(xué)，這一方向的研究，在整個霍布斯研

“存在不是別的，只是純?nèi)坏年P(guān)聯(lián)�！痹诙兰o(jì)之初西方哲學(xué)掀起了一場反對形而上學(xué)的運動，無論是分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)或者后現(xiàn)代主義都不遺余力的對傳統(tǒng)哲學(xué)給予充分的批判。而恰逢彼時，西方哲學(xué)傳入了中國。于是，留在中國大眾心中的印象是——哲學(xué)是反形而上學(xué)的。但實際上無論西方哲學(xué)經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)向與運動，它都必然的建基于形而上學(xué)的傳統(tǒng)

近年來，區(qū)域基礎(chǔ)教育的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展一直是國家和地方教育改革的焦點議題。全國各地有關(guān)區(qū)域、學(xué)校、教育行政和研究機(jī)構(gòu)開展了多樣化地創(chuàng)造性探究，積累了各級各類優(yōu)質(zhì)教育資源持續(xù)生成及其在區(qū)域內(nèi)外輻射轉(zhuǎn)化的豐富經(jīng)驗，走出了推動區(qū)域基礎(chǔ)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的新路徑。為了系統(tǒng)梳理和深化已有理論與實踐研究成果，本輯以"優(yōu)質(zhì)均衡目標(biāo)下的區(qū)域

對“世界”概念的重新定位和周密闡釋，對任何取向遠(yuǎn)大的思想體系的內(nèi)在建構(gòu)都具有根本的奠基作用。而在人類的歷史長河中，更有很多源遠(yuǎn)流長的關(guān)鍵概念如同滿帶刻痕的河道，*深而直接地塑造了古代中西方的社會、文化、思想和宗教地貌。而通過15世紀(jì)以來的中西文化交流，這些關(guān)鍵概念又極大地影響了近代世界整體的文化景觀，鋪陳下現(xiàn)代化世界里

《形而上學(xué)》是亞里士多德一部極其艱澀難懂的哲學(xué)經(jīng)典，綜合了前人關(guān)于世界本原的看法，提出了自己的一套術(shù)語和概念，諸如本原、原因、實體，形式－質(zhì)料、潛能－實現(xiàn)等，對這些個概念的探究和追問目的在于給這個紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個世界具有某種可理解性。盡管亞里士多德的形而上學(xué)思想在近現(xiàn)代受到各種各樣的批評，但不可

《形而上學(xué)》是亞里士多德一部極其艱澀難懂的哲學(xué)經(jīng)典，他綜合了前人關(guān)于世界本原的看法，提出了自己的一套術(shù)語和概念，諸如本原、原因、實體，形式－質(zhì)料、潛能－實現(xiàn)等，對這些個概念的探究和追問目的在于給這個紛繁變化的世界作出一種合理的解釋，使這個世界具有某種可理解性。盡管亞里士多德的形而上學(xué)思想在近現(xiàn)代受到各種各樣的批評，但不

分析哲學(xué)是20世紀(jì)最主要的哲學(xué)思潮，它使邏輯分析成為哲學(xué)的基本方法，使語言成為哲學(xué)研究的直接對象，從而使哲學(xué)研究發(fā)生了根本性的變化，促成了“語言轉(zhuǎn)向”，在哲學(xué)領(lǐng)域中形成了一場所謂“哥白尼式革命”，對哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。它的代表人物弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普等人的思想至今影響不衰。本書通過分析亞里士

分析哲學(xué)的樣態(tài)在當(dāng)代發(fā)生了很大變化。本書以問題為線索展開，選取國際上近30年聚焦最多、爭論最激烈的話題進(jìn)行呈現(xiàn)，其內(nèi)容涵蓋真、意義、經(jīng)驗、因果性、知識與價值、心身問題、同一性、行動的理由、道德抉擇等永恒而常新的哲學(xué)命題。本書并不追求面面俱到，而是凸顯鮮明的問題意識和論證特色，注重前沿性、趨向性、對話性，期望能與通行的以

西方形而上學(xué)思想史.II（思想文化史書系 西方系列）

本書成書于2010年，收錄了當(dāng)代著名哲學(xué)家格拉漢姆·哈曼在1997—2009年的11篇論文和講座稿，每章獨立成篇。這11篇文章深入淺出地論述了當(dāng)今哲學(xué)界風(fēng)頭正盛的思辨實在論思潮。本書可以被看作是哈曼學(xué)術(shù)思考的起點，作者從對海德格爾哲學(xué)的反叛性解讀開始，展示了由他所提出的“以物為導(dǎo)向的本體論”逐步發(fā)展的思想