本書是中文版《尼采著作全集》的第十四卷，包含“尼采生平編年史”，以及“編者序言”和“總索引”，摘選自《尼采著作全集》德文考訂研究版(KritischeStudienausgabe，簡(jiǎn)稱KSA)的第14卷和第15卷。KSA總共15卷，前13卷是尼采的著作、手稿和筆記，第14和第15卷分別是編者對(duì)前13卷的注釋(14卷)，

萊布尼茨本人就曾經(jīng)說(shuō)2001年6月11日，洪漢鼎教授在德國(guó)杜塞爾多夫大學(xué)LutzGeldsetzer教授的陪同下拜訪了年已101歲的伽達(dá)默爾教授，地點(diǎn)是在海德堡大學(xué)伽達(dá)默爾辦公室。這次訪問(wèn)具有重要意義：一，伽達(dá)默爾說(shuō)，對(duì)于未來(lái)世界，他是憂郁的，他說(shuō)，對(duì)未來(lái)盡管現(xiàn)在還不能做最終的思考，但一旦我們考慮到人手中擁有那么大的破

《宗教哲學(xué)與自然神學(xué)文集》為編譯者所主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《萊布尼茨文集》的翻譯與研究”的一項(xiàng)重要階段性成果，列為《萊布尼茨文集》第9卷。萊布尼茨的宗教哲學(xué)—自然神學(xué)不僅是其實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而且還是其實(shí)踐哲學(xué)的頂層學(xué)科，在一定意義上，它甚至還可以說(shuō)是一門關(guān)涉乃至統(tǒng)攝其整個(gè)哲學(xué)概念系統(tǒng)的大全學(xué)科。本文集

自律觀念(autonomy)是康德實(shí)踐哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系的基石，基于此觀念確立普遍性的道德法則，進(jìn)而保證每個(gè)人的尊嚴(yán)與平等自由，是康德終其一生的價(jià)值理想與追求。通過(guò)它，康德亦開辟出一條與眾不同的道德規(guī)范性證成路徑。這條路徑也成為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者探究道德—政治哲學(xué)問(wèn)題不可繞過(guò)的一座“高山”。正是在此意義上，我們回過(guò)頭去，深入

本書主要論述了柏拉圖心中的“理想國(guó)”，對(duì)話內(nèi)容涉及到政治學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，堪稱古希臘思想的集大成。書中關(guān)于正義、社會(huì)公理、國(guó)家治理等眾多思想至今仍閃耀著思想的光輝。全書共十卷，探究了公道正義、衛(wèi)國(guó)者的教育、教育的效能與領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)前教育和婦女教育、哲學(xué)家的培養(yǎng)、政體、藝術(shù)等一系列問(wèn)題。

本書基于齊澤克的哲學(xué)立場(chǎng)，研究倫理方面的問(wèn)題。全書梳理了康德主義倫理學(xué)和當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)的不同倫理態(tài)度，并在齊澤克哲學(xué)視域下對(duì)兩者進(jìn)行綜合，解決了道德哲學(xué)中相對(duì)主義和絕對(duì)主義的內(nèi)在理論僵局。在齊澤克哲學(xué)視域下，既保留了康德倫理學(xué)的絕對(duì)主義基礎(chǔ)，也對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義倫理學(xué)進(jìn)行了解讀和批判。同時(shí)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)律令(相對(duì)律令)和超驗(yàn)律令

本書記錄了老師蘇格拉底被判死刑的“哲學(xué)公案”。公元前399年，古希臘哲人蘇格拉底被指控不敬神、敗壞青年，于是他在由500人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯，之后慷慨赴死，“蘇格拉底之死”也構(gòu)成了西方哲學(xué)的母題。本次選篇，以柏拉圖所著的《申辯篇》為主，并附其所著《克里托篇》，完整再現(xiàn)了蘇格拉底法庭申辯和拒絕逃亡、迎接死亡的

《論第一原理》書是中世紀(jì)哲學(xué)家司各特晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。這是他未完成的著作，但是討論已經(jīng)非常系統(tǒng)。作者在其中探討了上帝與第一原理之間的關(guān)系。并且從第一原理的角度談了對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，涉及哲學(xué)基本概念和問(wèn)題。司各特在書中對(duì)存在概念的討論，在中紀(jì)紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家中是非常獨(dú)特的，尤其是對(duì)上帝是否“存在”(存在這個(gè)

《物性論》是盧克萊修的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)，于1473年整理出版，是現(xiàn)存唯一系統(tǒng)闡述古希臘羅馬的原子唯物論的著作。他繼承古代原子學(xué)說(shuō)，特別是闡述并發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，提出了“無(wú)物能由無(wú)中生，無(wú)物能歸于無(wú)”的唯物主義觀點(diǎn)。反對(duì)神創(chuàng)論，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，有其自然發(fā)展的過(guò)程，人們只要懂得了自然現(xiàn)象發(fā)生的真正

本書是柏拉圖中期關(guān)于理念論和美學(xué)思想的一篇重要對(duì)話，是一部極具寫作技巧，又富于哲學(xué)內(nèi)涵的著作。對(duì)話所描寫的是悲劇家阿伽松為了慶祝自己的劇本獲獎(jiǎng)，邀請(qǐng)了幾位朋友到家中會(huì)飲、交談。參加者有修辭學(xué)家斐德羅、喜劇家阿里斯托芬、哲學(xué)家蘇格拉底等人。對(duì)話主要由七篇對(duì)愛神的頌辭組成，這七篇對(duì)話層層深入，討論的主題從對(duì)愛神的贊美轉(zhuǎn)向?qū)?/p>