歷史唯物主義是時(shí)代的真理和良知。因此，歷史唯物主義是解決當(dāng)代社會(huì)危機(jī)、破解社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活密碼，從而使人類走向美好未來生活的科學(xué)理論。歷史唯物主義的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)在：強(qiáng)烈的問題意識(shí)、鮮明的時(shí)代精神、學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在統(tǒng)一、實(shí)踐性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一�；�于上述認(rèn)識(shí)，本書立足于歷史唯物主義本真精神，從總體上研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的歷史

馬克思和海德格爾的關(guān)系，是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的難題。這種關(guān)系的研究不應(yīng)當(dāng)是在哲學(xué)史觀念的支配前提下對(duì)其所謂的哲學(xué)史研究，更不應(yīng)當(dāng)是比較研究。馬克思對(duì)于海德格爾的影響不是在生平史上實(shí)際發(fā)生的。他們之間的關(guān)系是思想史意義上發(fā)生的。本書旨在打破比較研究的論說結(jié)構(gòu)，通過海德格爾的準(zhǔn)詩(shī)化思想間接傳達(dá)馬克思“告別哲學(xué)”的思想，呈現(xiàn)對(duì)馬

本書的主要結(jié)構(gòu)如下：第一章，馬克思與意識(shí)形態(tài)，主要分析了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的基本邏輯；第二章，盧卡奇與意識(shí)形態(tài)，主要闡述了盧卡奇關(guān)于物化意識(shí)和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的思想；第三章，馬爾庫(kù)塞與意識(shí)形態(tài)，主要圍繞“單向度的人”這一問題分析了馬爾庫(kù)塞的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)批判理論；第四章，話語(yǔ)權(quán)與意識(shí)形態(tài)，主要基于福柯的權(quán)利話語(yǔ)理論討論了

我為什么是我？宇宙有盡頭嗎？為什么語(yǔ)言能傷人？撒謊一定是不對(duì)的嗎？孩子的腦袋瓜里裝滿了各種各樣的問題。與拘謹(jǐn)?shù)某赡耆瞬煌�，他們不在乎問題是否合適或愚蠢，而常常會(huì)質(zhì)疑大人習(xí)以為常的事情，總想看到事物背后隱藏的奧秘，試圖弄清楚這個(gè)世界的運(yùn)作方式他們是天生的哲學(xué)家。像所有父母一樣，赫什維茨總是被他的兩個(gè)孩子雷克斯和漢克問個(gè)不

本書通過對(duì)時(shí)空測(cè)量工具的研究，探討秦漢時(shí)代的時(shí)空觀念。為了確定時(shí)間與空間，古人發(fā)明了多種測(cè)量工具，包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩，以及圭表、渾儀、漏刻，等等。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期以后，這些儀器的設(shè)計(jì)和制作逐漸成熟，除了部分儀器仍然具有神秘功能之外，其他多數(shù)儀器已逐漸走向?qū)嵱茫�在歷法修訂等領(lǐng)域發(fā)揮越來越關(guān)鍵的作用。有賴于時(shí)空測(cè)量工具的發(fā)展，

意識(shí)形態(tài)是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作；大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已成為意識(shí)形態(tài)表達(dá)的主陣地和最前沿。我國(guó)是世界上網(wǎng)民最多的網(wǎng)絡(luò)大國(guó)，而青少年是互聯(lián)網(wǎng)的“原居民”和最大用戶群體，因此，構(gòu)建青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)系統(tǒng)已成為重大時(shí)代課題。 本書立足于大數(shù)據(jù)時(shí)代背景，在遵循“循數(shù)而導(dǎo)”“循數(shù)而為”“循數(shù)而治”的大數(shù)據(jù)思維基礎(chǔ)上，建

本書是2019年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)文學(xué)闡釋學(xué)的中外話語(yǔ)資源、理論形態(tài)研究與文獻(xiàn)整理”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19ZDA264）的階段性成果。文學(xué)闡釋就是對(duì)文學(xué)意義的追問與建構(gòu)，也可以說是文學(xué)解讀或理解。本書是以中國(guó)當(dāng)代闡釋學(xué)理論的最新研究進(jìn)展為核心參照系，以闡釋的公共有效性為核心范疇，以闡釋文本的梳理和闡釋角度的勾畫為

這本書收集了托馬斯·內(nèi)格爾近年來對(duì)一些基本話題的哲學(xué)思考:倫理學(xué)、道德心理學(xué)、科學(xué)與宗教、死亡、大屠殺和心靈的形而上學(xué)。書中討論的哲學(xué)家包括彼得·辛格、阿爾文·普蘭廷加、克里斯汀·科斯加德、托尼·朱特、伊麗莎白·安斯科姆、菲利帕·富特、艾里斯·默多克、T.M.斯坎倫、羅納德·德沃金、塞繆爾·舍夫勒、丹尼爾·卡尼曼、喬納

對(duì)于符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、傳播理論以及媒體研究來說，詮釋的問題始終是一個(gè)關(guān)鍵課題：它的界限在哪，約束與標(biāo)準(zhǔn)是什么，讀者又能夠擁有多少自由的程度？《闡釋的極限》收錄的十五篇文章專門研究了這些問題：有關(guān)于詮釋學(xué)傳統(tǒng)的梳理，有對(duì)但丁、萊奧帕爾迪、喬伊斯作品不受控的闡釋的探究，也有關(guān)于亞里士多德、博爾赫斯、皮蘭德婁的絕妙詮釋，還有作

《當(dāng)代國(guó)外馬克思主義評(píng)論》是人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心多年的學(xué)術(shù)成果。該成果持續(xù)關(guān)注國(guó)外馬克思主義研究的基礎(chǔ)理論與前沿動(dòng)態(tài)，以21世紀(jì)世界馬克思主義研究為核心，立足于哲學(xué)，融合社會(huì)學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)等跨學(xué)科的交叉視野，通過吸收和借鑒國(guó)外馬克思主義的理論資源，推動(dòng)一系列重大現(xiàn)實(shí)問題導(dǎo)向的研究