呂貝爾作為西方馬克思學的創(chuàng)始人和主要代表，在馬克思學歷史進程中有極為重要和獨特的歷史地位。本書在綜合國內(nèi)外研究成果、掌握新資料的基礎(chǔ)上，對呂貝爾馬克思學采取“一分為二、具體分析”的方法，把它分為“文獻學研究——基本理論觀點”兩個層面。與此對應(yīng)，本書分為上下兩篇結(jié)構(gòu)，上篇分五章闡述呂貝爾馬克思學文獻研究成果，下篇分五章論

《后現(xiàn)代性的天使》關(guān)注的焦點是當代西方人在后現(xiàn)代主義情境中所遭遇的身體困境。這一困境體現(xiàn)于當代人在自由資本主義和無節(jié)制的科學主義的作用下，其身體已經(jīng)異化為沒有任何理想、夢想和對未來希望的完美機器，在越來越虛擬的世界中，深受空虛的折磨，并且為了獲得存在感，不自覺地成為折磨自己身體的同謀，而被剝奪了夢想的軀體則無異于行尸走

以史與思的交融為進路，“具體形上學”既基于中國哲學的歷史發(fā)展，又以世界哲學背景下的多重哲學智慧為理論之源，其內(nèi)在的旨趣在于從本體論、道德哲學、意義理論、實踐智慧等層面闡釋人與人的世界。與抽象形態(tài)的形而上學或“后形而上學”的視域不同，“具體形上學”以存在問題的本源性、道德的形上向度、成己與成物和意義生成的歷史過程、人類行

闡釋學學刊-（2020年第一輯（總第一輯））

本書為高等院校通識教育課程“生命教育概論”的教學用書，全書共7章，包括生命與生命教育、生命的起源、生命的進化、生命的多樣、生命的獨特、生命的脆弱、生命的頑強、生命的呵護、生命的和諧、生命的責任、生命的價值等內(nèi)容，旨在使讀者珍惜自然生命、升華精神生命。全書深入淺出、圖文并茂、案例豐富。配套數(shù)字課程為讀者提供各章節(jié)的教學課

《倫理學術(shù)》以交流倫理學研究為中心，展現(xiàn)zuixin的倫理學研究成果，構(gòu)建世界性哲學平臺，為世界各地的學者探究當今世界的倫理秩序之重建提供一個自由對話和學術(shù)切磋的公共空間，促進中國倫理學術(shù)融入世界，也力將世上的“仁心仁聞”納入中國倫理話語之中。本卷《倫理學術(shù)》探討道德哲學與人類學的關(guān)系。真正的倫理學，無論中外，都不從人

或許可以把后現(xiàn)代性看作是人類歷史的巔峰，不僅如此，還像是自哲學誕生以來被人們不顧一切、滿懷期冀地表達的所有那些希望和雄心的終極實現(xiàn)。只要毫不理會前歷史性人群和歷史性人群破敗不堪的殘余，任他們隱約閃現(xiàn)著后現(xiàn)代性金碧輝煌的拱廊街外，這時候，仿佛這個世界已經(jīng)最終獲得了完滿清晰的呈現(xiàn)。人們不再有需要，不再有不適，但同時那也意味

“衍義體”是由真德秀創(chuàng)建的一種經(jīng)典闡釋的新模式。本書以“衍義體”為題，推進理學研究。本書主要闡述經(jīng)典闡釋視域下的“衍義體”，對衍義之作的特點及發(fā)展分期進行研究并對衍義之作的經(jīng)世思想演變進行梳理和探討，對“衍義體”的價值及其衰落進行了探討�！把芰x體”的價值體現(xiàn)在對傳統(tǒng)精英思維方式的影響、對程朱理學的傳播方面。它的衰落要從

鑒于“虛無主義心緒絕不僅僅是少數(shù)幻滅感十足的知識分子的當務(wù)之急，更是屬于我們今天所呼吸的空氣的一部分”，克羅斯比的這本書致力于研究虛無主義問題。該書共分五個部分。部分梳理虛無主義的兩種基本類型，即政治虛無主義和哲學虛無主義，其中后者又分認識論虛無主義、道德虛無主義、宇宙論虛無主義和存在主義虛無主義。第二部分梳理各種為虛

在《符號形式的哲學》發(fā)表25年之后，卡西爾應(yīng)好友之約用英語寫作了《人論》，這本書是他生前出版的最后一部著作。該書主要探討“人是什么”這個哲學基本問題，在一定程度上相當于對他前期思想的總結(jié)，同時也提出了不少新的見解。《人論》共有十二章，分為上下兩部。上部主要圍繞“人是什么”這一問題進行討論。下半部分則全面考察了人類世界本