熊神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文明長(zhǎng)河中,都是一個(gè)神秘的存在。從生物學(xué)角度來(lái)講,熊是上古人類(lèi)自然關(guān)系中,非常親近的大型哺乳類(lèi)陸生物種。從精神層面來(lái)看,熊又是文化意象中的頂級(jí)神獸。人類(lèi)與熊的微妙關(guān)系,正如吉安弗蘭科·波洛尼亞在《美麗生靈的最后樂(lè)章--瀕臨消失的野生動(dòng)物》一書(shū)中所言:“既愛(ài)又怕,在許多方面,熊象征著人類(lèi)和自然

本書(shū)是面向青少年的民俗學(xué)讀物,主要介紹石敢當(dāng)信仰習(xí)俗。石敢當(dāng)信仰是我國(guó)歷史悠久的民間信仰之一,其功能是鎮(zhèn)宅,防止妖魔鬼怪侵入家中,保護(hù)家人生活平安。本書(shū)考察了石敢當(dāng)?shù)膩?lái)龍去脈,介紹石敢當(dāng)?shù)耐庑�。這些石敢當(dāng)因形象不一樣,產(chǎn)生的民間故事也各不相同。千百年來(lái),石敢當(dāng)默默地守護(hù)著我們的家園。石敢當(dāng)信仰歷史久遠(yuǎn),影響廣泛,是我國(guó)

民間信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度�；侍旌笸恋男叛鼍蛠�(lái)源于中國(guó)古人對(duì)空間與時(shí)間的最早認(rèn)知。進(jìn)入文明時(shí)代以后,天神地位與日俱增,成為諸神之首,將天神擬人化,認(rèn)為天界為諸神所居,天帝為大。民眾對(duì)皇天的信仰經(jīng)歷了自然神信仰-昊天大帝信仰-玉皇信仰階段;在民眾的認(rèn)知

本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)的圖片、有趣的故事,把中國(guó)傳統(tǒng)文化中人們最為普遍信仰的關(guān)公的由來(lái)、發(fā)展過(guò)程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。關(guān)公信仰是中華民族傳統(tǒng)文化的一面精神旗幟。在中國(guó),關(guān)公與孔子并稱(chēng)文、武二圣。本書(shū)以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,豐富而詳實(shí)地講述了中國(guó)人對(duì)關(guān)公的信仰,具體內(nèi)容包括作為真人的關(guān)羽有哪些豐功偉績(jī),被神化的關(guān)公有

崇拜祖先、祭祀祖先,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),不僅是信仰的、倫理的,更具有強(qiáng)大的社會(huì)功能。中國(guó)古代長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)滋養(yǎng)了祖先崇拜,為祖先崇拜的生長(zhǎng)提供了肥沃土壤,祖先崇拜反過(guò)來(lái)也維系和強(qiáng)化宗法制度與觀念。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)人賦予祖先崇拜宗教性、倫理性與社會(huì)性三重屬性,才使得祖先崇拜成為具有中國(guó)特色的標(biāo)志性文化行為。本書(shū)有助于廣大青少

媽祖與龍王是我國(guó)古代民間信奉的海神。媽祖信仰起源于福建莆田,媽祖是閩南人心目中救苦度厄的女神,自北宋時(shí)期開(kāi)始,歷代漁民、船工、海上商貿(mào)行業(yè)等共同信奉海神媽祖。在古代民眾信仰中,龍王為統(tǒng)領(lǐng)四海、江湖的水域神,行云布雨、定風(fēng)安浪,是農(nóng)民祭拜的雨神,也是沿海漁民供奉的海神。從宋代開(kāi)始,龍王被列入國(guó)家春秋祭祀,逐漸成為民間家喻

本書(shū)共五章，主要內(nèi)容包括：“生生不息”的江西古代婚育信仰、“天人合一”觀與江西古代建筑中的信仰、“神道設(shè)教”與江西古代廟會(huì)信仰、“陰陽(yáng)相感”的江西古代祖先崇拜。

龍鳳是中華民族對(duì)自然界眾多動(dòng)物和天象經(jīng)過(guò)多元容合而發(fā)明、展現(xiàn)的兩種神物，是中華民族的精神象征、文化標(biāo)志、信仰載體和情感紐帶。作為中國(guó)人“群體性生活方式”的重要組成部分，龍鳳民俗廣泛地滲入、融會(huì)、表現(xiàn)于大眾生活的方方面面。本書(shū)借鑒人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、象征學(xué)等學(xué)科的研究成果，以民俗學(xué)的視角和方法，對(duì)表象神奇、內(nèi)容豐贍、

民間信仰是一種獨(dú)特的宗教信仰文化。本書(shū)以文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，以湖北省仙桃市沔城鎮(zhèn)為個(gè)案，用默頓的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式探討了農(nóng)村民間信仰這一文化事象，即民間信仰的理想類(lèi)型、民間信仰的社會(huì)場(chǎng)域、民間信仰的現(xiàn)狀以及民間信仰的功能，得出如下結(jié)論：一是民間信仰是農(nóng)民日常生活中的一種重要的知識(shí)形態(tài)；二是民間信仰的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)自

本書(shū)詳盡介紹了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的全部始末。不和女神大鬧神界婚宴，引發(fā)了金蘋(píng)果審判。特洛伊王子帕里斯王子帶走斯巴達(dá)王后海倫，引起了希臘聯(lián)軍和特洛伊的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于特洛伊城池牢固易守難攻，希臘聯(lián)軍和特洛伊勇士們對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)10年之久，阿喀琉斯、赫克托爾等雙方主要將領(lǐng)前后戰(zhàn)死，眾神多次干預(yù)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至引發(fā)人神混戰(zhàn)。最后，希臘聯(lián)軍中的奧德修斯