本書為宗教中國化系列之一。奧古斯丁是教父哲學(xué)的集大成者，后世的基督教哲學(xué)可視為他的思想的一系列腳注。中國哲學(xué)中，雖然在先秦時代，“上帝”“天”“帝”有人格神的意味，但要么只是眾神當(dāng)中的主神，要么逐漸褪去其人格性而由天命、天道、天理，一步步變成人內(nèi)在的天良，最終收縮為人的良心，甚至把良心當(dāng)天心，“天”隱退的過程也就是“人

本書是哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關(guān)乎哈特曼的存在學(xué)重建工作。其中《存在學(xué)的新道路》最初發(fā)表于1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學(xué)基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學(xué)的思路、基本特征及其與舊存在學(xué)的區(qū)別。哈特曼是德國著名哲學(xué)家，歷任馬堡大學(xué)

本書以《邏輯研究》第一研究為研究對象，闡釋說明了胡塞爾關(guān)于“符號”“表達(dá)”與“含義”等概念術(shù)語，對其中關(guān)涉的意向性理論、符號行為、含義賦予等重要的現(xiàn)象學(xué)問題進(jìn)行分析與描述，并結(jié)合胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的方法》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等相關(guān)著作，對文本進(jìn)行探討和闡述，通過把握“回到事物本身”、本質(zhì)直觀、現(xiàn)象學(xué)的描述等現(xiàn)象學(xué)的根本方法

本書以法國哲學(xué)思想為主題，收錄了國內(nèi)外學(xué)者撰寫的學(xué)術(shù)文章。全書共分為五個專欄：柏格森研究；法國技術(shù)哲學(xué)研究；當(dāng)代左翼批判理論；經(jīng)典法國哲學(xué)研究；法國理論與文藝實踐。

本書正文收入陳銓關(guān)于叔本華和尼采哲學(xué)的著述10篇，附錄收入其哲學(xué)書評4篇(含一篇會議報道)、哲學(xué)譯文4篇，共計18篇。附錄部分的4篇哲學(xué)書評，主要是關(guān)于格羅克勒的《黑格爾辭典》、司騰澤爾的《狄爾泰與德國現(xiàn)代哲學(xué)》等的評論；4篇哲學(xué)譯文，前3篇原文作者為陳銓先生的導(dǎo)師克羅那教授，第4篇則是尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。

本書從康德的哲學(xué)目的出發(fā)，面向他的整個哲學(xué)體系來進(jìn)行研究。首先，確定康德對理性的界定和劃分；然后，在理性的三大運(yùn)用領(lǐng)域劃分出理論理性、實踐理性和判斷力，再分別分析各個不同領(lǐng)域之下理性又可以進(jìn)行哪些層級的劃分，并找出與其相應(yīng)的多種理性運(yùn)用，再分析其內(nèi)在聯(lián)系，探究其關(guān)于理性運(yùn)用的基本思想并分析其實踐價值。由于康德的理性運(yùn)用

本書是亞里士多德注疏傳統(tǒng)中最為完整和翔實的一部《尼各馬可倫理學(xué)》注疏，向來是亞里士多德倫理學(xué)和政治哲學(xué)研究之必備，也是托馬斯·阿奎那道德哲學(xué)、神學(xué)倫理學(xué)及其政治神學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。托馬斯·阿奎那對整部《尼各馬可倫理學(xué)》有通盤把握；其評注嚴(yán)格按照亞里士多德的行文次第條分縷析，忠實闡發(fā)亞里士多德的倫理思想；其注疏將《尼各馬

本書中認(rèn)真反思了1968年運(yùn)動之后“歐洲共產(chǎn)主義”和民眾反資本主義斗爭的歷史命運(yùn)與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰(zhàn)略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒于當(dāng)代人文社會科學(xué)理論中普遍出現(xiàn)的“葛蘭西復(fù)興”，鑒于葛蘭西

本書致力于對海德格爾的德國古典哲學(xué)闡釋做出統(tǒng)一把握和深入思考。海德格爾對德國古典哲學(xué)（包括康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)）的闡釋是繁復(fù)的，但并非雜然發(fā)生，而是共同歸屬于一種整體評判，都是這種整體評判在不同向度上的呈現(xiàn)。海德格爾以基礎(chǔ)問題（存在與人之關(guān)聯(lián)）為主脈展開的對德國古典哲學(xué)的整體評判，是海德格爾從傳統(tǒng)思想中汲取資