《心理學(xué)史方法論：西方心理學(xué)發(fā)展階段論》按西方心理學(xué)史發(fā)展特定時(shí)期的思想主流作為劃分階段的標(biāo)準(zhǔn)，以其發(fā)展的前因后果進(jìn)行研究而得到的規(guī)律，業(yè)已證明心理學(xué)史是可以按發(fā)展階段進(jìn)行研究和著述的，故又稱本專著為“西方心理學(xué)發(fā)展的階段論”。

這本《心理學(xué)史(第2版)》由葉浩生主編，為“普通高等教育‘十一五’國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材”，是在2005年版基礎(chǔ)上的修訂版�！缎睦韺W(xué)史(第2版)》從歷史的角度追溯了西方心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)、蘇俄心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過程，介紹了西方心理學(xué)的歷史淵源和主要流派、中國(guó)古代心理學(xué)思想、中國(guó)近現(xiàn)代心理學(xué)、蘇聯(lián)心理學(xué)和當(dāng)代俄羅斯心理學(xué)的主要內(nèi)

《心理學(xué)史（第4版）》以傳記體的形式，對(duì)推動(dòng)心理學(xué)思想和學(xué)科發(fā)展的重要人物及其思想和理論學(xué)派進(jìn)行了生動(dòng)的論述。既在心理學(xué)家的社會(huì)和政治背景下追溯心理學(xué)體系的發(fā)展，又注重考察個(gè)體心理學(xué)家的生活與事業(yè)。同時(shí)，作者堅(jiān)持公正的立場(chǎng)，為心理學(xué)家的“弱勢(shì)群體”正名，還歷史以本來面目。本書文獻(xiàn)豐富，內(nèi)容翔實(shí)。

格式塔心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一（格式塔是德文“整體”的譯音），也稱為完形心理學(xué)，在心理學(xué)史上留有不可磨滅的痕跡。它向舊的傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)給整個(gè)心理學(xué)以推動(dòng)和促進(jìn)，使歐洲逐漸形成一股現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)思潮，直至今天仍有廣泛影響。

“北大名家名著文叢”所選作品的作者是在北大任教(或任教過)的學(xué)者和教授的著述。曾在北大學(xué)習(xí)過但未在北大工作過的不在選編之內(nèi)；所選作品的作者是自己獨(dú)立完成的；所選作品是在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有影響的著作，或是某一學(xué)科和學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的開山之作。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展是與譯介外國(guó)學(xué)術(shù)密切相連。近代的學(xué)者在譯介外國(guó)思想和文化上做出了巨大的貢

“北大名家名著文叢”所選作品的作者是在北大任教(或任教過)的學(xué)者和教授的著述。曾在北大學(xué)習(xí)過但未在北大工作過的不在選編之內(nèi)；所選作品的作者是自己獨(dú)立完成的；所選作品是在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有影響的著作，或是某一學(xué)科和學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的開山之作。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展是與譯介外國(guó)學(xué)術(shù)密切相連。近代的學(xué)者在譯介外國(guó)思想和文化上做出了巨大的貢

本書力圖在心理學(xué)中的科學(xué)主義路線與人文主義路線的架構(gòu)下，對(duì)意動(dòng)心理學(xué)進(jìn)行整體的研究。通過系統(tǒng)梳理布倫塔諾學(xué)派的心理學(xué)體系，考察其人文主義心理學(xué)內(nèi)涵，提煉其核心主題，闡述其研究方法，并進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，以期還原意動(dòng)心理學(xué)的原本面目，提升意動(dòng)心理學(xué)的歷史地位。本書除導(dǎo)言和結(jié)語(yǔ)，正文共由十章組成。

《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》由存在心理學(xué)大師羅洛·梅和當(dāng)代美國(guó)存在心理學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人之一科克·施耐德合著而成，此外《存在心理學(xué)：一種整合的臨床觀》還收錄了一些其他重要的存在心理學(xué)家和治療師所寫的文章，如亞伯拉罕·馬斯洛、詹姆斯·布根塔爾、歐文·雅洛姆、保羅·鮑曼等，探討了存在的意義以及存在分析理論。《存在心理學(xué)：一種整

《自由與命運(yùn)》一書是羅洛·梅于1981年出版的其晚年的主要代表作之一。羅洛·梅以存在哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以其豐富的心理治療實(shí)踐為依據(jù)，以一個(gè)藝術(shù)家的富有想象力的深刻思考，引經(jīng)據(jù)典地分析了西方社會(huì)關(guān)于自由和命運(yùn)的歷史發(fā)展及其思想內(nèi)涵，并結(jié)合20世紀(jì)80年代之前美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深入淺出地剖析了美國(guó)社會(huì)和現(xiàn)代人的精神生活。其中不

弗洛伊德還別出心裁地構(gòu)建了本我、自我和超我的人格三結(jié)構(gòu)學(xué)說，并做出惟妙惟肖的分析解釋。他認(rèn)為，本我是最原始的、與生俱來的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由先天的本能和欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。本我不考慮客觀環(huán)境，一味追求本能欲望的滿足，按快樂原則行事。自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，在幼兒時(shí)期慢慢形成，是受父母權(quán)威的壓制而逐漸形成的駕