本書的主要目的是提供這種幫助，然而并不是通過從今天的角度解釋和評(píng)論黑格爾的論述，而是通過再現(xiàn)一個(gè)黑格爾同時(shí)代的釋義。事實(shí)上，這里介紹的作品是法學(xué)家愛德華·甘斯(1797-1839)于1827年至1828年在黑格爾生前根據(jù)與他的約定，以及在哲學(xué)家去世后(1831)，在一定程度上憑借繼承而來的權(quán)利，對(duì)黑格爾法哲學(xué)所進(jìn)行的講

本書收集了奧克肖特四篇論述霍布斯的文章：“《利維坦》導(dǎo)讀”“霍布斯著作中的道德生活”“列奧·施特勞斯博士論霍布斯”“《利維坦》：一個(gè)神話”。其中，“《利維坦》導(dǎo)讀”“霍布斯著作中的道德生活”這兩篇文章對(duì)霍布斯研究產(chǎn)生了較大的影響，它們提供了一個(gè)與眾不同的霍布斯形象(尤其是有別于施特勞斯所呈現(xiàn)的形象)，任何當(dāng)代的霍布斯哲

本書是哈貝馬斯法律商談理論在法律哲學(xué)領(lǐng)域的更具體運(yùn)用,論述了法律的定義、特征、功能、法律系統(tǒng)的概念、法律方法論、法律的合法化等問題。當(dāng)然,它也受到系統(tǒng)理論(法的自創(chuàng)生理論)等理論的影響。但是,哈貝馬斯在元理論層面對(duì)法的商談理論之建構(gòu)則無疑是其理論基礎(chǔ)。

本書重點(diǎn)梳理梅洛龐蒂介入意識(shí)現(xiàn)象學(xué)及其已經(jīng)給予當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)研究的影響，同時(shí)梳理當(dāng)代智能科學(xué)技術(shù)研究中強(qiáng)調(diào)智能的進(jìn)化性、互動(dòng)性和整體性的涉身認(rèn)知科學(xué)技術(shù)研究狀況，主張涉身認(rèn)知科學(xué)技術(shù)研究可能成為未來人工智能研究取得更大突破的關(guān)鍵，甚至可能成為未來人工智能研究的主流路線。

本書是大衛(wèi)·休謨的一部宗教哲學(xué)著作，首次出版于1779年。該書的主題是駁斥當(dāng)時(shí)流行的兩個(gè)宗教假設(shè)，即宇宙設(shè)計(jì)論和正統(tǒng)的天啟論。這兩個(gè)假設(shè)試圖把宗教真理建立在理性的基礎(chǔ)之上，休謨通過對(duì)它們的駁斥而動(dòng)搖了整個(gè)宗教的理性根基。該書采取了對(duì)話體的方法，共設(shè)置了三個(gè)角色，分別是設(shè)計(jì)論者克里安提斯、天啟論者第美亞和代

華茲華斯是19世紀(jì)英國消極浪漫主義代表作家之一。與柯勒律治和騷塞組成了一個(gè)文學(xué)小圈子，被稱為“湖畔詩人”。早年的華茲華斯深受盧梭及其他啟蒙思想家的影響，深愛自然與自由，狂熱地支持法國大革命，反對(duì)君主專制；然而晚年的華茲華斯似乎成為思想上的變節(jié)者，成為托利黨人的支持者與保守派的代言人，反對(duì)“議會(huì)改革”，反對(duì)解放天主教徒。

本書是英國日常語言學(xué)派重要的代表斯特勞森的重要著作。在書中斯特勞森依次討論了康德第一批判的主要章節(jié)和核心論題，但他不是進(jìn)行歷史、文本性的哲學(xué)史研究，而是對(duì)康德的理論進(jìn)行系統(tǒng)的、批判性的分析和重建。斯特勞森立足于當(dāng)代邏輯學(xué)的發(fā)展，為了避免康德理論中一些不可接受的結(jié)論，對(duì)康德理論哲學(xué)進(jìn)行了分拆，從而保留他認(rèn)為有價(jià)值的部分。

本書勾勒了謝林《先驗(yàn)唯心論體系》的問題域的由來和基本內(nèi)容，以及謝林哲學(xué)在這部著作之后的后續(xù)發(fā)展。本書的第一、二、三章分別簡要敘述了康德的批判哲學(xué)、費(fèi)希特的早期哲學(xué)和謝林哲學(xué)在《先驗(yàn)唯心論體系》之前的發(fā)展，第四、五、六、七章分別闡述了《先驗(yàn)唯心論體系》的問題域與方法、理論哲學(xué)部分、實(shí)踐哲學(xué)部分和目的論與藝術(shù)部分，第八和第

在西方歷史上，斐奇諾首次將《柏拉圖全集》從古希臘文譯成拉丁文，寫下大量義疏，其著述成為后世研習(xí)柏拉圖的經(jīng)典文本。其中，對(duì)柏拉圖《會(huì)飲》的評(píng)注性著作《論愛》首次論述了“柏拉圖式的愛”，這一觀念流行至今。在本書中，斐奇諾將“柏拉圖式的愛”區(qū)分了意義層級(jí)，首先是靈魂對(duì)身體的愛和兩性之間的愛，其次是靈魂之間超越性別的愛，最后有

《政治家》是柏拉圖后期的一篇重要對(duì)話錄，主題是統(tǒng)治的藝術(shù)，對(duì)德性和諧思想的闡述為其一大特色。在本篇對(duì)話中，柏拉圖試圖尋找真正的政治家的定義，以便將優(yōu)秀的政治家那些拙劣的統(tǒng)治者區(qū)別開，在發(fā)現(xiàn)真正的統(tǒng)治家的同時(shí)，柏拉圖也展示了一條可行的治國之道，即通過將諸種美德，和諧地“編織”在一起，實(shí)現(xiàn)一種政治上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)全體公民