本書(shū)是作者關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的論文結(jié)集，內(nèi)容主要在王陽(yáng)明、賀麟、熊十力、牟宗三研究方面，旨在用不同視角重新審視心學(xué)，破除對(duì)它的種種成見(jiàn)，顯示心學(xué)在中西哲學(xué)史上的深厚傳統(tǒng)，彰顯心學(xué)高揚(yáng)精神的能動(dòng)性，同時(shí)吸收其他學(xué)派的長(zhǎng)處，在即心即理、即下即上（形而上下）、即知即行、即內(nèi)即外的基礎(chǔ)上突出精神、理想的先在性、統(tǒng)御性這一點(diǎn)。本書(shū)注意

《浮山遺韻：方以智研究尋跡》內(nèi)容分為八個(gè)部分�！吧�平篇”和“附錄·方以智年譜”主要介紹對(duì)方以智生平的研究；“思想篇”重點(diǎn)在方以智的生活和政治理想；“著述篇”選取了學(xué)術(shù)界對(duì)方以智著作的一些考證；“哲學(xué)篇”介紹方以智的哲學(xué)，特別是對(duì)其易學(xué)思想的研究；“三教篇”著重介紹學(xué)術(shù)界對(duì)方以智晚年“三教合一”思想的研究；“科學(xué)篇”以學(xué)

陶望齡為明代大儒，他推崇王陽(yáng)明。篤信陽(yáng)明致良知之教，在他看來(lái)，歷代圣賢對(duì)圣人之教的表述雖有不同，實(shí)則東海西海，廓爾同心；先圣后圣，居然一揆（陶望齡：《歇庵集圣學(xué)宗傳序》），它們?cè)诒举|(zhì)上是同一種學(xué)問(wèn)，即心學(xué)。這種學(xué)問(wèn)至王陽(yáng)明而發(fā)揚(yáng)光大，所以他說(shuō)：古今談道術(shù)者不為不盛矣，而未有如陽(yáng)明先生。（陶望齡：《歇庵集招隱篇》）在陽(yáng)明

《王陽(yáng)明心學(xué)日課》從王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》中精選了200多個(gè)警句，按一句王陽(yáng)明警句原話、原話的現(xiàn)代文翻譯、一段基于《傳習(xí)錄》的詳細(xì)解釋和作者個(gè)人的闡釋來(lái)布局謀篇，意在讓現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，都能讀懂深?yuàn)W的王陽(yáng)明心學(xué)，從而提升個(gè)人素養(yǎng)，理性看待社會(huì)萬(wàn)象，讓自己的人生更豐盈充實(shí)。

普通讀者罕有知道，王陽(yáng)明原是一個(gè)被翻案的奸佞�！睹鲗�(shí)錄》里的王陽(yáng)明不但奸邪，還很有幾分色厲內(nèi)荏的丑態(tài)，是一個(gè)墻頭草一般的投機(jī)分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰(zhàn)功，散布異端邪說(shuō)蠱惑人心，以邪教教主的姿態(tài)享受著信徒的阿諛與供奉。 乃至清朝編修《明史》，才算是以新一代的官修正史為王陽(yáng)明做了正式的翻案。而在王陽(yáng)明弟子們謙卑

《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明心學(xué)所有的重要觀點(diǎn)。全書(shū)分為上、中、下三卷。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，闡述了知行合一、心外無(wú)理、心外無(wú)物等觀點(diǎn)；中卷里的書(shū)信均出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述；下卷較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的“四句教”。此為全譯+葉圣陶經(jīng)典點(diǎn)校版本，讀者可以譯文+原文兩冊(cè)對(duì)照閱讀，盡享超好的閱讀體

本書(shū)由王守仁問(wèn)答語(yǔ)錄、論學(xué)書(shū)信等匯集而成，為其弟子徐愛(ài)、錢(qián)德洪等人輯錄，包含了王守仁全部的哲學(xué)思想體系及基本主張，是其哲學(xué)思想的全面體現(xiàn)。

程智（1602～1651），字子尚，又字極士，道號(hào)云莊，安徽休寧會(huì)里（今商山鎮(zhèn)洪里）人，南宋大儒程大昌（1123～1195）后人，程伊川17世孫。程智學(xué)宗孔孟、深悟易數(shù)、會(huì)通三教、人道獨(dú)辟、哲思精透，是明清之際重要的哲學(xué)家，由于各種原因，其著述傳世極少，幾近匿跡，鮮為人知。 著名學(xué)者王汎森認(rèn)為：程云莊是中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)

明代前期理學(xué)思想滲透于文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論之中，成為一種普遍的意識(shí)觀念、思維模式。正德、嘉靖年間是明代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大樞紐，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)思想體系。心學(xué)以心外無(wú)理知行合一致良知為核心命題，肯定并弘揚(yáng)了人的主體精神。心學(xué)的出現(xiàn)，是明代文學(xué)思想由師古向師心轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從明代中期以后，文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出重個(gè)體、重個(gè)性的特征，一批文