本書以歷史文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用多學(xué)科理論和方法，對明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域民間信仰的構(gòu)成及分布、特點(diǎn)及成因、功能及影響等問題進(jìn)行跨學(xué)科、多角度、綜合而細(xì)致的研究，力求在勾勒和梳理民間信仰基本狀況的同時(shí)，歸納和總結(jié)民間信仰的地域特色，探討民間信仰在促進(jìn)區(qū)域社會(huì)整合和變遷中的作用，分析運(yùn)河區(qū)域內(nèi)部社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)，以此揭示運(yùn)河區(qū)

本書以文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對于廣西壯族花婆信仰及其審美觀念進(jìn)行了探討，力求將這種審美觀念與宇宙觀、作者所稱的時(shí)間范式聯(lián)系起來進(jìn)行思考，將歷元作為宇宙初始時(shí)間確認(rèn)的方式，進(jìn)而討論天元與天時(shí)、人元與人時(shí)、地元與地中聯(lián)系在一起，進(jìn)而說明時(shí)中這種天人合一的時(shí)間觀念，以及由這樣的時(shí)間觀分形的各種藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，通過對壯族民眾

論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過對飛山公楊再思信仰于不同空間場域中、不同人群歷史記憶下多樣性實(shí)踐的歷史人類學(xué)考察，深入闡釋該地域社會(huì)民眾的生活實(shí)踐與區(qū)域社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系關(guān)聯(lián)與過程演變。論文從共時(shí)性與歷時(shí)性的視角，基于深入的田野調(diào)查并結(jié)合地方志書、碑刻、族譜等文獻(xiàn)，結(jié)合王

武陵地區(qū)主要位于湘鄂渝黔邊區(qū)，在歷史上就是中原出入西南的重要通道。這里少數(shù)民族眾多，民族文化底蘊(yùn)深厚，信仰習(xí)俗豐富多彩。武陵地區(qū)各民族在歷史上的互動(dòng)交往過程中，相互尊重對方的風(fēng)俗習(xí)慣，形成了一個(gè)多向互動(dòng)、共生互補(bǔ)的民間信仰生態(tài)。武陵民族地區(qū)民間信仰具有長期性、多元性、混融性以及重要的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此加強(qiáng)對武陵地

人類哲學(xué)的神話原理:終極觀與進(jìn)化論

神話故事是*原始的自助心理學(xué)。千百年來，人們都是通過此類故事來解釋生命和人性的奧秘。本書精選了古希臘羅馬、希伯來、埃及、印度、美洲原住民、毛利、凱爾特、北歐等各文化的五十余則神話、傳說，再從現(xiàn)代心理學(xué)的視角加以解讀，引領(lǐng)讀者一同經(jīng)歷生命的各個(gè)旅程。我們可從中窺見自己的影子，洞悉故事中所蘊(yùn)藏的深層意義，并學(xué)會(huì)化解自身在現(xiàn)

神話歷史是體現(xiàn)新史學(xué)發(fā)展的國際性研究范式。由神靈、英雄與凡人構(gòu)成的希臘神話是一個(gè)多元的世界，人格化的神靈、神格化的英雄以及卑微如草芥的凡人在變幻無常的命運(yùn)面前都展現(xiàn)出柔弱的一面。希臘神話如此鮮活，某種程度上，她是一部分希臘早期歷史的真實(shí)寫照；傳承者對所有的故事深信不疑，在他們眼中神話就是歷史。作者從字母A的涵義和奧林波

本書是基于清代太白山民間信仰（雨神、山神）及其衍生品景觀發(fā)展歷程的解析為基礎(chǔ)，力圖從中找出清代民間信仰、景觀發(fā)展與區(qū)域社會(huì)之間或隱或現(xiàn)的關(guān)系。清代陜西眾多的雨神中,太白山神成為最具影響者。清以前太白山神的發(fā)展?fàn)顩r,是其在清代發(fā)展的基礎(chǔ)。太白山神產(chǎn)生于漢魏之際,其產(chǎn)生與道教關(guān)系密切,但為民眾所接受,則是因其與求雨的關(guān)系,

中國創(chuàng)世神話母題實(shí)例與索引（全三冊）

作為新興文類，滿族說部為學(xué)界所知約四十年，目前已出版三批五十四部�！案C車庫烏勒本”為重要一類，篇幅短小，最初多用滿語演述�，F(xiàn)有文本《尼山薩滿》《天官大戰(zhàn)》《奧克敦媽媽》《恩切布庫》《西林安班瑪發(fā)》《烏布西奔媽媽》，《尼山薩滿》《天官大戰(zhàn)》《烏布西奔媽媽》不同程度地保留了滿文或漢字滿音。從文類而論，《尼山薩滿》為傳說，其