書中隨文配有近百幅精美插圖，由瑪麗亞·古琦專業(yè)攝影師團(tuán)隊(duì)和模特團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)，為讀者展示了理想生活的細(xì)節(jié)把控和穿搭案例，其中不乏作者珍藏好物，可謂現(xiàn)代人的品質(zhì)生活進(jìn)階指南。整書全彩印刷，時(shí)尚外觀，是時(shí)尚、精致女人的私藏秘籍，也可以是送給閨蜜的貼心禮物。

本書主要考察日本古典美學(xué)范疇“物哀”在整個(gè)日本文學(xué)史中的動(dòng)態(tài)變化過程，按照理念自身的發(fā)展規(guī)律，將其劃分為萌芽、雛形、沉潛、確立、展開等五個(gè)階段，分別闡釋各個(gè)階段具有代表性的文論著作及文學(xué)作品中的“物哀”理論形態(tài)、文學(xué)表現(xiàn)和美學(xué)內(nèi)涵。本書注重“史”與“論”的密切結(jié)合，在具體作品的研究分析中靈活運(yùn)用各種批評(píng)方法，從哲學(xué)、文

本書的研究對(duì)象是西方美學(xué)中的審美經(jīng)驗(yàn)理論，主要分析了審美經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)代內(nèi)涵是如何在當(dāng)代美學(xué)中發(fā)生變遷的——如何從現(xiàn)代美學(xué)所推崇的“無利害”“靜觀”和“形式”等內(nèi)涵逐漸演變?yōu)楫?dāng)代美學(xué)所倚重的“連續(xù)性”“介入性”和“交互性”等內(nèi)涵。同時(shí)，探討當(dāng)代美學(xué)的這一演變的哲學(xué)根源、現(xiàn)實(shí)依據(jù)以及其對(duì)美學(xué)理論、藝術(shù)理論所產(chǎn)生的影響。最終深入

本書分為上中下三卷。上卷為康德美學(xué)解讀，主要討論美學(xué)本體論、審美活動(dòng)主體基礎(chǔ)、審美活動(dòng)倫理基礎(chǔ)、審美活動(dòng)學(xué)科基礎(chǔ)。中卷為中國文章之美賞論，主要包括莊子《讓王篇》與中國士大夫生命美學(xué)原理、《論語·先進(jìn)·子路侍坐章》與中國文章之美的深層結(jié)構(gòu)、曹植《洛神賦》與男性政治欲望的審美化過程、王羲之《蘭亭

《幽玄》，時(shí)間進(jìn)入中世，在日本歌人的領(lǐng)略下，佛法、老莊、日本的神道被揉合出一種獨(dú)特的幽玄美學(xué)。幽是隱微，玄是奧妙的黑，幽玄原指枯淡之心的深邃境地，諸行無常的人生真義。幽玄講究境生象外、意在言外，追求一種以“神似”的精約之美，以引發(fā)欣賞對(duì)象的聯(lián)想。在浮世繪中體現(xiàn)為，描繪出自然蘊(yùn)藏的生命靈氣和超凡脫俗的意境，氤氳出縹緲空靈

復(fù)興中國古典美學(xué)，樹立美學(xué)的中國話語與中國學(xué)派，生命美學(xué)是樞機(jī)。二十世紀(jì)中國哲學(xué)界先賢已做出開拓性的貢獻(xiàn)，為漢語生命美學(xué)的系統(tǒng)重構(gòu)奠定基礎(chǔ)。美學(xué)界應(yīng)該充分吸收、借鑒，繼往開來。本書主要對(duì)方東美的新儒家生命美學(xué)和羅光的新士林生命美學(xué)做了系統(tǒng)化的梳理研究，并對(duì)這兩種生命美學(xué)體系進(jìn)行了較為細(xì)致深入的比較，附帶整理了牟宗三生命

這是一本日式生活美學(xué)書，作者拍攝妻子做飯的場(chǎng)景，溫暖，安靜幸福的氛圍從照片中傳遞出來，生活的每一個(gè)場(chǎng)景都值得記錄。從與妻子的相遇，到女兒的誕生，一個(gè)三口之家的生活展現(xiàn)在大家面前。像珍惜最后一天一樣珍惜每一天，與家人在一起的日子，日日是好日。

《形象塑造與形體訓(xùn)練》按照《高等職業(yè)學(xué)校高速鐵路客運(yùn)乘務(wù)專業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》編寫，符合教育部關(guān)于高職教育要深化工學(xué)結(jié)合、校企合作的人才培養(yǎng)模式的改革要求。《形象塑造與形體訓(xùn)練》是高等職業(yè)教育高速鐵路客運(yùn)乘務(wù)專業(yè)系列教材之一，是先期出版的《高鐵乘務(wù)人員形象塑造》一書的升級(jí)版，明確了思政目標(biāo)、能力目標(biāo)和知識(shí)目標(biāo)，增加了符合專業(yè)核

《華胥集——李起敏美學(xué)論文集》主要由中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系美學(xué)教研組李起敏教授生前的二十余篇美學(xué)論文組成。李起敏教授，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，曾執(zhí)教于中央音樂學(xué)院，教授世界文化學(xué)、藝術(shù)概論、中西比較藝術(shù)學(xué)、中國美術(shù)史、外國美術(shù)史現(xiàn)代西方哲學(xué)與美學(xué)等課程。本文集的文章有的是正式發(fā)表的，有的是會(huì)議發(fā)言稿，有的是未發(fā)表的，還有的是

希臘藝術(shù)歷來引起美學(xué)家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術(shù)繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統(tǒng)，認(rèn)為希臘藝術(shù)的繁榮不是源于希臘人內(nèi)心的和諧，而是源于他們內(nèi)心的痛苦和沖突：因?yàn)檫^于看清人生的悲劇性質(zhì)，所以產(chǎn)生日神和酒神兩種藝術(shù)沖動(dòng)，要用藝術(shù)來拯救人生。尼采的