本書從詮釋學(xué)的概念、詮釋學(xué)的早期發(fā)展、19世紀(jì)的普遍詮釋學(xué)、當(dāng)代詮釋學(xué)的形成、當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展和爭論等方面全面系統(tǒng)而歷史地展現(xiàn)了詮釋學(xué)這門哲學(xué)學(xué)科的豐富內(nèi)涵。本書特別指出理解從來就不是一種對(duì)于某個(gè)所與對(duì)象的主觀行為，而是屬于效果歷史的，詮釋就是陌生性與熟悉性、過去與現(xiàn)代的綜合。當(dāng)代詮釋學(xué)的*發(fā)展是以理論與實(shí)踐合一為任務(wù)
《流俗與本真：《存在與時(shí)間》中的時(shí)間性問題研究》就作為此在的人的有限性與時(shí)間性的內(nèi)在關(guān)系問題，從康德與形而上學(xué)疑難》的視角解讀了《存在與時(shí)間中的時(shí)間性問題，北在的有限性表明此在必然需要存在之超過亦即此在的有限性使得此在必然會(huì)以時(shí)間性的方式生存。因此，存在與時(shí)間中的時(shí)間性問題表明基礎(chǔ)存在論就是人的此在的形面上學(xué)，人的有限
《康德<純粹理性批判>句讀（套裝上中下卷）/鄧曉芒作品句讀系列》是鄧曉芒教授用了14個(gè)學(xué)期7年的時(shí)間，逐字逐句講授《康德三大批判精粹》中節(jié)選《純粹理性批判》20余萬字錄音整理。被稱為*批判的《純粹理性批判》是康德從1770年起歷經(jīng)11年潛心研究的結(jié)果，初版于1781年、再版于1787年。全書除了序言和導(dǎo)言外，共有先驗(yàn)要
談?wù)撋囊饬x和實(shí)踐的法則，窮究對(duì)于人類而言的至善和價(jià)值，這既是理性存在者永恒的思維傾向，也是生命文化研究不可推卸的義務(wù)�！渡幕u(píng)論》匯集了國內(nèi)外哲學(xué)研究領(lǐng)域著名學(xué)者及中青年學(xué)人關(guān)于生命文化思考的重要成果，把“敬畏生命存在、建構(gòu)生命價(jià)值”作為出發(fā)點(diǎn)和基本內(nèi)容，從生命哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、科技哲學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等角度立體詮
本書以徽州地區(qū)祖先祭祀為主要研究對(duì)象，同時(shí)關(guān)注傳統(tǒng)徽州社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、信仰和鄉(xiāng)土社會(huì)變遷。主要內(nèi)容包括：一是徽州祭祖活動(dòng)的演變歷程，二是清代徽州祭祖的物質(zhì)基礎(chǔ)，三是按照祭祀的性質(zhì)對(duì)清代徽州的祭祖活動(dòng)分類，四是概括清代徽州祭祖活動(dòng)的時(shí)代特征，五是從徽州內(nèi)部的多種社會(huì)觀念來看祖先祭祀與地方社會(huì)的互動(dòng)，最后是研究多種觀念影
《形而上學(xué)》創(chuàng)作于公元前4世紀(jì)，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)作的哲學(xué)著作。書中探討了哲學(xué)研究對(duì)象和研究范圍，并對(duì)一些哲學(xué)術(shù)語做了釋義；分析批判了以前的哲學(xué)家的思想，重點(diǎn)批判繼承了柏拉圖的理念論�！缎味蠈W(xué)》闡發(fā)了一種學(xué)說，這種學(xué)說有時(shí)稱為智慧，有時(shí)稱為“di一哲學(xué)”，其任務(wù)是描述實(shí)在的更普遍、更抽象的特征，以及普遍有效的
在全球資本主義成為一個(gè)基本事實(shí)條件下，馬克思主義如何談?wù)撟约旱慕夥欧匠�？本文以美國著名歷史學(xué)家德里克作為個(gè)案闡明晚期馬克思主義者的思考。在德里克看來，全球化乃是當(dāng)代資本主義對(duì)全球關(guān)系的重組，全球資本主義霸權(quán)塑造了新的話語實(shí)踐，解放實(shí)踐成為邊界之地的激進(jìn)策略，但其應(yīng)該堅(jiān)持整體性烏托邦抱負(fù)，努力開啟替代資本生產(chǎn)的全球現(xiàn)代性
本書是國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目分析哲學(xué)若干基本理論問題新探（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)12AZD072）的結(jié)項(xiàng)成果之一，本項(xiàng)目結(jié)項(xiàng)等級(jí)為優(yōu)秀。上編為批評(píng)性評(píng)論，其中*專題為早中期分析哲學(xué)，第二專題為克里普克哲學(xué)，第三專題為新近分析哲學(xué)本書下編為理論性建構(gòu)，由9章組成，在批判性審視當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)理論的基礎(chǔ)上，提出、闡發(fā)和論證了一些帶有
《分析哲學(xué):回顧與反省》由上、下兩編構(gòu)成：上編是西方哲學(xué)家論分析哲學(xué)，我選擇了13篇論述分析哲學(xué)的文章，它們大都由當(dāng)今一流的西方分析哲學(xué)家所撰寫，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性；并約請了一些國內(nèi)同行將其譯成中文。我盡可能認(rèn)真地審看了所有譯文，做了一些譯名統(tǒng)一工作，并在個(gè)別地方根據(jù)原文作出了修改。下編是中國哲學(xué)家論分析哲學(xué)，收入了由大
《西方馬克思主義的現(xiàn)代性極權(quán)主義批判》基于西方馬克思主義經(jīng)典文本的解讀與闡釋，揭示當(dāng)代西方資本主義條件下的現(xiàn)代性極權(quán)主義所呈現(xiàn)的特征：隱蔽性、單向度、平面性，論證當(dāng)代西方的資本主義現(xiàn)代性與極權(quán)主義的內(nèi)在一致性。在當(dāng)代西方資本主義社會(huì)背景下，高度發(fā)達(dá)的科技一工業(yè)文明、模仿現(xiàn)代自然科學(xué)—技術(shù)科學(xué)建制的“監(jiān)控型”社會(huì)科學(xué)、“
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