近代已降，對于中西文化的對比研究可謂多矣。但把中西文化的主要特征概括為“王道”與“霸道”，把中國“王道”文化視為一個發(fā)酵于夏商周三代，由孔子引發(fā)、孟子、荀子等儒學大師的詮釋和擴展，經(jīng)老子道家、墨子墨家、孫子兵家、禪宗佛教等學派釋微與闡發(fā)，內(nèi)涵異常豐富、具有廣泛包容性和東方倫理智慧的龐大思想文化體系。并與西方的“霸道”文

本書結(jié)合20世紀80年代以來學術(shù)界對文化和社會之間關(guān)系的研究成果，對當前視域下的文化社會學進行了探究，是文化社會學現(xiàn)代發(fā)展的一個結(jié)晶。本書在結(jié)構(gòu)上分為三個部分。第一部分詳述了文化的含義以及文化社會學的學科內(nèi)容；第二部分闡述了文化社會學的基本理論以及文化社會學的結(jié)構(gòu)（歷史的、生態(tài)的、空間的、社會的）；第三部分詳述了當代文

文明一詞，頻頻出現(xiàn)于政治演說與學術(shù)研究中，然而其起源與演變卻一直有待廓清。《文化及其內(nèi)涵》一書追溯了文明這一概念在18世紀的起源，在19世紀又如何演變?yōu)橐环N具有排他主義、殖民色彩的意識形態(tài)，并在進入20世紀后被日本、中國等國挪用，用以推廣歐洲的文明標準。作者提議，今日使用文明一詞應(yīng)具有一種全球的意味，而那些地方性差異則

本書以“一帶一路”戰(zhàn)略為背景，對戰(zhàn)略沿途亞洲國家、非洲國家和中東部分國家的社會文化進行了研究，分別研究了各國的地理、社會文化概況、日常交際禮儀、職場商務(wù)禮儀等，并對商務(wù)協(xié)商、商務(wù)實務(wù)等問題根據(jù)實踐展開了進一步的論證。

《文化的擴散》一書收錄了史密斯的兩篇文章，分別是《早期文化的遷移》和《文化擴散論》�！对缙谖幕�的遷移》是史密斯闡釋擴散論的重要作品之一，從木乃伊的制作入手，通過考察木乃伊的制作技術(shù)和該習俗的地理分布，討論了“日石”文化理論，進而闡釋了文化擴散論。這篇作品出版以后，引起了學界的爭論，為了回應(yīng)部分批評和質(zhì)疑，史密斯接著寫作

《生態(tài)文化教程/云南省高等學�！笆�二五”規(guī)劃教材》主要以傳播生態(tài)文化，培養(yǎng)學生生態(tài)文明素養(yǎng)為核心，包括認識生態(tài)文化、弘揚中國生態(tài)精神文化、傳承中國生態(tài)物質(zhì)文化、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、挖掘云南少數(shù)民族生態(tài)文化五個項目，每個項目中設(shè)有相應(yīng)的學習和實踐任務(wù)。項目1主要介紹與生態(tài)文化密切相關(guān)的概念，學習和實踐方法，并以人地關(guān)系為主線，

本書為海航經(jīng)濟研究院所著的高峰專家論壇內(nèi)容，集結(jié)了知名經(jīng)濟學家如胡鞍鋼、李稻葵，及專業(yè)領(lǐng)域的專家對于中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟形勢、十三五規(guī)劃、絲綢之路、漢語發(fā)展的趨勢等等，對于航空產(chǎn)業(yè)的布局影響等問題的精辟見解和主張。全書文字25萬字，能夠為航空業(yè)的發(fā)展起到一定的指導作用。

本書主要由五個專題組成。專題一關(guān)注技術(shù)批判與媒介文化；專題二對從人文學角度進行空間研究的及時回應(yīng)；專題三探討了西方社會學的文化轉(zhuǎn)向，并介紹性地梳理了美國文化社會學以及藝術(shù)社會學“法國學派”的研究狀況；專題四對“凝視”“第四堵墻”“畫框”“極少主義”等術(shù)語和批判范式進行辨析；專題五關(guān)注反烏托邦電影、科幻電影、微電影和恐怖

本書選錄了英國著名文化理論家本尼特代表性文章，全書分為六個部分，第一部分：審美——塑造主體的技術(shù)；第二部分：社會歷史與文本；第三部分：文化與治理；第四部分：博物館與治理；第五部分：知識分子的職能；第六部分：基本涵蓋了他的重要學術(shù)思想和文化觀點。本書為“批判美學與當代藝術(shù)批評叢書”的一冊。

本書共分為十章，主要內(nèi)容包括：導論；啟蒙運動和美好生活的源起；功利主義與美好生活的發(fā)展；權(quán)利優(yōu)先于善與美好生活的成熟；權(quán)利的意識形態(tài)化與美好生活的危機；轉(zhuǎn)型中國權(quán)利話語的曲折變奏等。