孫隆基先生把中國上下三千年當做一個“長時段”，用結(jié)構(gòu)觀念——針對特定范圍的一種共時性設(shè)定——來研究中國歷史和這種歷史延續(xù)所生成的文化特征。創(chuàng)造性地運用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來總結(jié)中國文化中對“人”的設(shè)計和“二人”關(guān)系，并進一步延伸至對個體與社會關(guān)系、國家與社會關(guān)系，國家對世界態(tài)度的分析與概括。其匠心獨運

宮崎市定畢生致力于中國史的研究與教學(xué)，在眾多領(lǐng)域都有創(chuàng)見，是日本中國史研究的領(lǐng)軍人物。本書是他積四十年研究與教學(xué)經(jīng)驗、面向普通讀者的結(jié)晶之作，以世界史眼光和社會經(jīng)濟史視角為特色，擁有平易的文風(fēng)和明快的思維，能把精致的實證研究與大氣恢弘的通史敘述緊密結(jié)合，集中體現(xiàn)了他的研究成果和特色。精湛深厚的京都東洋史學(xué)風(fēng)、與國內(nèi)學(xué)界

中華國學(xué)宗旨，可概括成：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平�！比�、釋、道、刑、名、法、墨的諸子百家，是“為天地立心”之學(xué)。禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，是“為生民立命”之術(shù)。山、醫(yī)、卜、命、相五術(shù)，是“為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問。 國學(xué)大師季羨林說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’

社會史的研究越走向深入，“田野歷史學(xué)家”的工作就越顯重要。這部論集是以近代山西社會的水災(zāi)、水案，集體化和晉商等專題為中心的區(qū)域社會史研究，注重在田野調(diào)查中搜集史料、解讀史料，展現(xiàn)出歷史學(xué)對地方社會變遷的理性關(guān)懷。對于近代以來山西社會歷經(jīng)劇變所產(chǎn)生的深刻變化，本書從多個側(cè)面做出了細致的觀察和解析。

《海外中國學(xué)研究（第二輯）》以專輯形式集中展示了海外中國共產(chǎn)黨研究的全新成果。通過介紹海外學(xué)者關(guān)注中國發(fā)展的深層原因、內(nèi)在規(guī)律、主要經(jīng)驗、未來走向和世界影響，使得中國經(jīng)驗、中國道路和中國模式更加具有了世界意義、借鑒價值。海外中國學(xué)其中最突出的表現(xiàn)是對中國共產(chǎn)黨的集中關(guān)注，對中國共產(chǎn)黨何以能處變不驚、運籌帷幄的反思。

《二十四史》，是中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，其內(nèi)容上起傳說中的黃帝（約前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），記事久遠，前后相接，自成體系，跨度長達四千多年。這套史書的整個修纂過程從《史記》寫成的漢武帝時代，到《明史》編定的清乾隆之初，用時長達1800多年。因此，其名稱也是與時俱移、由少到多、逐漸形

本書共四編，內(nèi)容包括：中國史前階段、奴隸制社會、初期的封建社會、發(fā)展期的封建社會。

中國歷史源遠流長，其中既有繁榮輝煌，也有曲折艱難，歷史的積累鑄成了今天燦爛的現(xiàn)代文明。本書基本以時間為序，按照歷史時代分期，以故事形式精彩扼要地講述了中國歷史演進過程，包括了歷史的基本脈絡(luò)和發(fā)展歷程，使孩子在愉快閱讀過程中得到*想知道的、*需要知道的、*應(yīng)該知道的歷史知識。同時，書中還精心選配了數(shù)百幅內(nèi)容涵蓋面廣、表現(xiàn)

往古者，所以知今也。歷史是前人送給今人的無價之寶，它就像一面鏡子，能讓人類看清自己，及時從錯誤中回頭，走上正確的路。有人說，小孩子看不懂歷史。但是，古人讓三歲小兒誦讀《三字經(jīng)》時，這些孩童又可曾在**次誦讀時就真正理解“人之初，性本善”的含義？拜讀歷史，就應(yīng)該從娃娃抓起，因為：當孩子**次閱讀歷史故事時，吸引他的或許只

先秦到漢初，儒家從諸子百家中脫穎而出，成為顯學(xué)。到漢武帝獨尊儒術(shù)之時，確立了儒家的正統(tǒng)地位。東漢至魏晉時期，道、佛二家站上了中國文化舞臺，與儒家鼎足而立。此后，以儒家為主體，儒釋道三教的論爭與融合，成為中國文化的基本格局。