本書(shū)作者盧冀野是江蘇江寧人，現(xiàn)代散曲家、劇作家、詩(shī)人、學(xué)者。他出身于書(shū)香門(mén)第，幼承庭訓(xùn)，能詩(shī)善文，有“江南才子”之名。因此，作為戲曲作家與文藝?yán)碚摷业谋R前，將其置于二十世紀(jì)上半葉的社會(huì)文化思潮的變遷中考量，結(jié)合他個(gè)人所處的文化生態(tài)位，從他的生平思想、文藝?yán)碚�、戲曲�?chuàng)作三個(gè)方面著手分析與探究，試圖尋找出三者之間的有機(jī)聯(lián)系

宋詞在文學(xué)史上有兩種特征，值得我們的稱道。一是時(shí)代的文學(xué)：詞的發(fā)達(dá)，極盛，變遷種種狀態(tài)，完全形成于有宋一代。宋以前只能算是詞的導(dǎo)引；宋以后只能算是詞的余響。只有宋代，是詞的時(shí)代。二是音樂(lè)的文學(xué)：中國(guó)文學(xué)的發(fā)達(dá)，變遷，并不是文學(xué)自身形成一個(gè)獨(dú)立的關(guān)系，而與音樂(lè)有密接的關(guān)聯(lián)。中國(guó)文學(xué)的活動(dòng)，以音樂(lè)為依歸的那種文體的活動(dòng)，只

中國(guó)古代民間故事類型在兩三千年間經(jīng)歷了逐漸形成、發(fā)展乃至變?yōu)闅v史陳?ài)E的過(guò)程，作者以古代文獻(xiàn)記載為主，以現(xiàn)當(dāng)代口傳資料為輔，對(duì)古代民間故事進(jìn)行了甄別、梳理、認(rèn)定，闡述了中國(guó)古代民間故事類型的發(fā)展趨勢(shì)、中國(guó)古代民間故事類型的亞型、中國(guó)古代民間故事類型中的民間故事與民間傳說(shuō)互換現(xiàn)象等，研究了各個(gè)朝代的民間故事類型。分為理論闡

本書(shū)以時(shí)序?yàn)榫�索，回顧中國(guó)現(xiàn)代都市小說(shuō)(1843-1949)塑造的城市服飾演變的歷史過(guò)程及社會(huì)變革中各色中國(guó)人身上穿戴的實(shí)際變化，通過(guò)史料圖像再現(xiàn)中國(guó)近代城市服飾特征。研究城市服飾的歷史變遷，利用文字解析、圖像資料、手繪圖稿等圖文并茂的多元化形式，全景呈現(xiàn)中國(guó)近代市民服飾風(fēng)格演化。以空間為單位，彰顯服飾地域性，分析中國(guó)

本書(shū)是新津區(qū)燈謎協(xié)會(huì)和成都市新津區(qū)地志辦為了更好地傳承歷史文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而編纂的一本記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“新津燈謎”的專志。本書(shū)內(nèi)容包括新津燈謎的起源、燈謎組織、燈謎知識(shí)普及、燈謎賽事、燈謎文化交流、新津燈謎的藝術(shù)特點(diǎn)、新津燈謎所獲榮譽(yù)等方面，全面介紹了新津燈謎的歷史、文化和成就。同時(shí)，在附錄部分還收錄了一些

本書(shū)所選元稹代表作品、名篇佳作，兼顧各種詩(shī)體、風(fēng)格，律詩(shī)、絕句、古風(fēng)、歌行等，全面反映詩(shī)詞成就及各時(shí)期作品特征。

本書(shū)以“歷史敘事”為線索，勾勒出梁曉聲小說(shuō)創(chuàng)作的主要脈絡(luò)，并作出客觀的總體評(píng)價(jià)。第一部分圍繞梁曉聲對(duì)于歷史基本問(wèn)題的理性認(rèn)識(shí)展開(kāi)，也可以理解為作家的歷史觀探究。第二部分從倫理訴求的角度研究梁曉聲小說(shuō)的歷史敘事。第三部分側(cè)重于闡釋梁曉聲小說(shuō)的歷史敘事方法。第四部分研究了梁曉聲在小說(shuō)中進(jìn)行歷史敘事時(shí)的情感表現(xiàn)。

我國(guó)的神話內(nèi)容雖單薄，多以零碎、片段的形式保存，但它卻為后世文學(xué)“鋪陳”敘事的一個(gè)參照。在對(duì)神話的敘述里，有深重的憂患意識(shí)，有對(duì)生命和生存現(xiàn)狀的思考，有艱苦卓絕的為民奮斗的事跡，也有堅(jiān)忍不拔的斗爭(zhēng)精神，這些是后世文學(xué)珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)。本書(shū)研究的內(nèi)容是中國(guó)上古神話對(duì)后世文學(xué)的影響，主要從神話對(duì)文學(xué)的主題、形象、意象、形式、

《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本，又名脂殘本、脂銓本，因第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用石頭記”一十五字，指明所據(jù)底本年代為清乾隆甲戌年，故名甲戌本，現(xiàn)僅存十六回，一般認(rèn)為是現(xiàn)存的抄本《紅樓夢(mèng)》中年代最早的。1927年胡適在上海購(gòu)得，后寄存在美國(guó)。1961年在臺(tái)灣影印出版，之后海內(nèi)外翻印不斷。直至今天，內(nèi)地所有的影

350年以前，我國(guó)杰出的啟蒙思想家、大文學(xué)批評(píng)家金圣嘆就說(shuō)“天下之樂(lè)，莫若讀書(shū)”，而“讀書(shū)之樂(lè)，莫若讀《水滸》”。他又說(shuō)：“不讀《水滸》，不知天下之奇�！倍�現(xiàn)在我們可以加上一句：不讀《金本(水滸)》，又何以能知《水滸》之奇。金圣嘆博學(xué)多才，有豐富的文學(xué)素養(yǎng)，他對(duì)《水滸》做作的評(píng)語(yǔ)，其實(shí)是通過(guò)解剖一只“麻雀”，來(lái)討論小說(shuō)