本著作是合肥工業(yè)大學(xué)余京華、唐莉兩位教授在國(guó)家社科基金項(xiàng)目終成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)認(rèn)真修改而成。該書(shū)以歷史唯物主義的道德維度為研究切入點(diǎn)，以馬克思主義經(jīng)典文本解讀為基本方法，秉持問(wèn)題意識(shí)的鮮明導(dǎo)向，回應(yīng)西方學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的曲解與誤讀，旨在回歸馬克思主義的本真話語(yǔ)體系。全書(shū)共分為五章，主要研究了西方學(xué)界遮蔽歷史唯物主義道

本書(shū)基于馬克思主義基本立場(chǎng)，對(duì)馬克思辯證法進(jìn)行了深度解讀和研究。首先，從馬克思思想發(fā)展史的角度，深度解讀了原初語(yǔ)境中的馬克思辯證法思想。其次，探討了早期西方馬克思主義代表人物盧卡奇、薩特，法蘭克福學(xué)派代表人物阿多爾諾，后馬克思主義代表人物拉克勞、齊澤克以及東歐新馬克思主義代表人物對(duì)辯證法思想的理解。最后，對(duì)當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境

本書(shū)以工具理性批判理論為研究對(duì)象，主要運(yùn)用社會(huì)歷史分析、比較分析、文獻(xiàn)閱讀等研究方法，梳理出工具理性批判理論的三條主要批判路徑和思想邏輯的三個(gè)基本演進(jìn)階段。三條主要批判路徑如下：一是對(duì)工具理性進(jìn)行哲學(xué)式批判(要求恢復(fù)哲學(xué)意義的原初的真善美、科學(xué)出現(xiàn)以后的哲學(xué)意義上的真善美，這是理性的兩個(gè)發(fā)展階段，不存在實(shí)質(zhì)矛盾)；二是

本書(shū)立足唯物史觀，遵循“價(jià)值中立”原則，嘗試讓中西詮釋學(xué)史在“平等”話語(yǔ)權(quán)前提下進(jìn)行比較。通過(guò)歷史分期比較、內(nèi)涵特點(diǎn)比較、理論方法比較、詮釋問(wèn)題比較、個(gè)案比較等，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明了二者諸多“異同”,并且討論了原因所在。通過(guò)“中西互釋”，以他者視角重新“理解”中西詮釋學(xué)史各自特質(zhì)與屬性。對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)

本書(shū)所介紹的圖解筆記術(shù)，是一種能夠?qū)⒆约旱南敕ê蜏贤▋?nèi)容當(dāng)場(chǎng)可視化的技術(shù)。通過(guò)動(dòng)手畫(huà)圖明確問(wèn)題，你可以更加靈活高效地進(jìn)行交流；將問(wèn)題可視化，你的溝通將更有說(shuō)服力，工作進(jìn)展也會(huì)更加順利。本書(shū)適合職場(chǎng)人士以及在日常生活和工作中經(jīng)常參與討論與會(huì)議的人閱讀。學(xué)會(huì)本書(shū)介紹的技術(shù)，你就可以在溝通、會(huì)議、頭腦風(fēng)暴、發(fā)表演講等場(chǎng)合中大

本書(shū)披覽中國(guó)先哲生死談,縱論各家生死觀:遠(yuǎn)自東周諸子之學(xué),近至清末民初新學(xué),單列道教和佛教,述意撮要,略可備知。中國(guó)歷史上有一些智慧的故事,是先哲們談?wù)撋�死留下的。從孔子的“未知�?焉知死”,到老子的“死而不亡者壽”;從陶淵明的“縱浪大化中,不喜亦不懼”,到張載的“存,吾順事;沒(méi),吾寧也”;從道教的“我命在我不在天”,

本書(shū)主體是伯林關(guān)于觀念史的八篇文章,討論了著名思想家馬基雅維利、維柯、赫爾德、費(fèi)希特和邁斯特等對(duì)人類歷史的看法,梳理了烏托邦、浪漫主義、民族主義等思想的意義和影響。通過(guò)追溯各種意識(shí)形態(tài)從起源到極端形式的發(fā)展,引出對(duì)于人性的深層思考。作者援引康德的名言“人性這根曲木,絕然造不出任何筆直之物”,提出了如下哲學(xué)上的疑問(wèn):人類

本書(shū)共分為11章。第1章主要講述了動(dòng)物的理性;第2章主要講述了理性與非理性的區(qū)別;第3章主要講述了邏輯思維與批判性思維;第4章主要講述了概率與隨機(jī)性;第5章主要講述了信仰與證據(jù);第6章主要講述了風(fēng)險(xiǎn)與回報(bào);第7章主要講述了信息檢測(cè)與統(tǒng)計(jì)決策;第8章主要講述了博弈論;第9章主要講述了相關(guān)性與因果關(guān)系;第10章主要講述了人

本書(shū)為美國(guó)引進(jìn)版權(quán)�！端枷氡举|(zhì)》是史蒂芬·平克繼《語(yǔ)言本能》之后的另一部關(guān)于語(yǔ)言與人性的名作。他用豐富的證據(jù)進(jìn)一步證實(shí):語(yǔ)言是洞察人類天性之窗。平克教授先通過(guò)分析詞語(yǔ)和思想以及周圍環(huán)境的關(guān)系,向我們揭示了人們對(duì)自我本體的了解,并闡述了詞語(yǔ)表達(dá)的意義遠(yuǎn)勝于我們最初的理解。同時(shí),這本書(shū)也是一部為普通讀者而寫(xiě)的有關(guān)語(yǔ)言和認(rèn)知

本書(shū)在介紹本體論的基礎(chǔ)上,進(jìn)而論述了認(rèn)識(shí)論和方法論,在宏大的視野下,融通對(duì)比了中西方哲學(xué)史上主要哲學(xué)家的思想理論成果,尤其是對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想做了深刻的發(fā)掘與闡述,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解及價(jià)值認(rèn)知起到了積極推動(dòng)作用。本書(shū)采用對(duì)話體,表述簡(jiǎn)潔,深入淺出,有助于閱讀理解,對(duì)于人們拓展哲學(xué)視野、讓哲學(xué)成為“有用”之學(xué)極有幫