此書稿為《諸子學(xué)刊》第二十八輯，共收入中國大陸、香港、臺灣以及日本、新加坡等國家與地區(qū)研究學(xué)者的論文共26篇，其中“‘新子學(xué)’論壇”欄目7篇。本輯絕大部分文章為去年由西北師范大學(xué)文學(xué)院、甘肅省先秦文化研究中心、華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心共同主辦的“第十屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”上的會議論文。本輯主要圍繞“新子學(xué)”研
《道德經(jīng)》是中國哲學(xué)的核心經(jīng)典，對于中國文化和中國人的人生哲學(xué)影響至深�！兜赖陆�(jīng)》博大精深，接引古今，對于如何看待真實世界的運(yùn)行邏輯和個體在世界中應(yīng)如何行動，有一套獨(dú)特的東方價值觀和整體解決方案，它所呈現(xiàn)的東方智慧，在全世界影響甚巨，因此，《道德經(jīng)》也被視為東亞哲學(xué)的標(biāo)志性典籍。本書為《道德經(jīng)》一書81章的精心疏講，作
本書依照《莊子》文本對莊子的人生和思想做了盡可能通俗易懂的討論，通過“大鵬寓言”“莊子的生平”“莊子思想的形成”“莊子思想的核心”“道的體悟”“莊子的生死觀”等多個方面的考察，使莊子其人其學(xué)的面貌浮現(xiàn)出來。莊子思想的特點(diǎn)是，通過對天地自然之道的遵循，把我們的精神從世俗的種種束縛中徹底解放出來。當(dāng)我們閱讀并深刻體味莊子的
《儀禮集釋》一書早亡，目前所見乃是四庫館臣從《永樂大典》中輯佚者，凡十七篇。四庫館臣將其析為三十卷�！都尅啡涏嵭⑽�，并出入經(jīng)傳，旁征博引，多發(fā)明賈公彥《疏》所未備，可說有功于儀禮鄭注。而李如圭對于《儀禮》的創(chuàng)解，則主要集中于書中的“釋曰”部分，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛。如將《儀禮》置于經(jīng)文各篇類似的儀制比較中，借以考察《
本書為作者的博士學(xué)位論文。作為先秦法家思想的集大成者，韓非面對戰(zhàn)國末期的政治現(xiàn)實，繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的哲學(xué)思想，以“道”論及趨利避害的人性好利論和歷史進(jìn)化觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，提出了法、術(shù)、勢結(jié)合的法治論。通過對其“道法”論中“道”、“德”、“理”等基本范疇的分析，闡明了“道法”在韓非思想體系中的意義及其邏輯展開，
本書是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠(yuǎn)多年讀《論語》的想法與體悟。本書的體例為：《論語》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z》原文，以楊伯峻的《論語譯注》為藍(lán)本，與其他著作對《論語》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語作為一個整體，而非單條注解。因此，陳遠(yuǎn)讀《論語》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)
《老子》是《新時代萬有文庫》叢書的一種。叢書選取傳世文獻(xiàn)中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進(jìn)行整理出版，每種書均包括重要版本書影、總序(介紹叢書總體情況)、導(dǎo)言(介紹該書情況)、經(jīng)典版本整理四個部分�！独献印芬喾Q《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書中提出
本書稿為對今本《管子》進(jìn)行系統(tǒng)性研究的成果。書稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個部分，共四個單元，重新編排順序，對文本進(jìn)行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡釋”。書稿將“論”和“史”輯合于一體，對《管子》體例進(jìn)行拆分重組、歸類整合的嘗試，對讀者閱讀
《易經(jīng)》又稱《周易》，形成于上古時期，是中國最早的哲學(xué)典籍。它以卦書為表現(xiàn)形式，闡述的是天地運(yùn)行變化的規(guī)律，展現(xiàn)的是中華民族最為博大精深的世界觀和認(rèn)識論，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人們的生活行為、習(xí)慣等，都發(fā)揮著十分重要的影響，擁有無窮的生命力。作為中華民族文化的活水源頭，《易經(jīng)》是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽等諸子百家思想的
《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實施。其將整合文科院系和古籍所、圖書館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又鲿r間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因為這時期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著
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