約瑟夫·弗蘭克(1918-2013)可能是他這個時代無出其右的陀思妥耶夫斯基傳記作者、研究者和評論家。他在斯坦福大學就這位俄羅斯小說家的主要作品開設(shè)了講座，而其從未發(fā)表過的講稿則為這些文學史上赫赫有名的偉大杰作提供了無可替代、簡單易懂的入門導言。 本書首次呈現(xiàn)了這些富有啟發(fā)性的講稿，它首先介紹了陀思妥耶夫

本書所收皆為作者多年來發(fā)表的以萊布尼茨與中國為主題的論文，包括萊布尼茨與中國關(guān)系的詳細年表，萊布尼茨編著《中國近事》的內(nèi)容梳理與闡釋，萊布尼茨與當時來華傳教士在通信中所探討的關(guān)于中國哲學、文化、語言和信仰等問題的解讀，特別是萊布尼茨時代儒學在歐洲的傳播情況等，都是海外漢學興起之前的歷史畫面。全書所展示的史料、思想和跨文

本書集合了一流思想史家對現(xiàn)代歐洲思想史研究的反思性討論，前瞻性地指明未來思想史的發(fā)展方向。本書收錄了14篇論文，涉及20世紀主要的思想史流派（觀念史、語境主義、概念史等），思想史與社會理論、文化史、科學史、學科史等領(lǐng)域的關(guān)系，以及為前幾代思想史家所忽視的主題，如心理和自我、國際和全球、性別、學科交叉。

人生到了一定階段，人難免要問：人生的意義何在？托馬斯·莫里斯從法國思想家帕斯卡爾的《思想錄》中找到了這個問題的答案。在莫里斯充滿機智和激情的闡釋中，我們仿佛聽到了帕斯卡爾從遠處傳來的誠摯呼喚。

基督教總是宣稱自己是歷史的宗教，并意圖在真實歷史事件的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的神學和教義體系。這種做法，一方面使基督教與純粹神話故事相區(qū)別，但另一方面卻又讓它不得不承擔證實自身歷史基礎(chǔ)的責任。本書從啟蒙運動之后基督教信仰與歷史兩者之間的關(guān)系問題出發(fā)，聚焦于德國現(xiàn)代著名神哲學思想家沃爾夫哈特·潘能伯格（Woltha

本書旨在系統(tǒng)澄清阿多爾諾的否定的道德哲學，圍繞核心概念，整合散落在阿多爾諾諸多著作中有關(guān)道德哲學的論述，以反體系的星叢式整合，重構(gòu)阿多爾諾的道德哲學思想。阿多爾諾的道德哲學與他的認識論批判、社會批判、政治批判思想密切相關(guān)，本書考察相關(guān)問題，以拓寬對其道德哲學的理解，不再局限于批判理論的脈絡(luò)中，而是將其置于整個思想史，從

本書為國家社科基金后期資助項目，哲學類學術(shù)專著。尼采政治哲學的哲學基礎(chǔ)是以柏拉圖主義為參照的。尼采的哲學批判、道德譜系學批判、道德心理批判和文化政治批判，最終都指向一個根本性的政治哲學問題，即在一個虛無主義全面降臨的時代中，如何才能克服虛無主義�；�于此種認知，本書深刻地反思了尼采的貴族激進主義的文化政治觀念的問題和限度

本書是以一種獨特的、易于理解的視角來重新解讀尼采和馬克思的哲學思想。本書與以往此類作品相比較，采用了不同的寫作模式，它不是一味地綜合馬克思和尼采，而是利用每個思考者來帶出已經(jīng)存在于另一個思想中的觀點；在分析一位思想家時，另一個思想家可作為產(chǎn)生更詳細分析的參考點；用尼采補充馬克思的不足，或者反過來用馬克思補充尼采的不足。

本書是日本作家白取春彥整理自尼采文獻的一本給人思考啟迪的人生哲理書。尼采尤其擅長從人生的不同方面:如何認識自己、了解自己，如何確立自己的人生目標及生活方式等，引導大眾去尋找各自的人生路徑。尼采告訴我們：“從尊重一事無成的自己開始，找到內(nèi)心強大的自己”，“永遠不要舍棄靈魂中那個心高氣傲的英雄”。他獻給人類的永遠是“新的信

謝林繼在《神話哲學之歷史批判導論》里探討人類原初意識在神話里的表現(xiàn)之后，在《神話哲學之哲學導論》里進一步闡發(fā)這個意識在哲學里表現(xiàn)出的本原學說傳統(tǒng)，尤其詳細闡發(fā)了柏拉圖的“走向本原的道路”和亞里士多德形而上學關(guān)于“那個是存在者的東西”亦即“存在者本身”的核心思想。在這之后，謝林著重考察了亞里士多德的靈魂學說和努斯學說，揭