本書運用作者獨創(chuàng)的邏輯結(jié)構(gòu)方法論，不僅把朱熹與退溪哲學思想主旨歸約為“理——氣——物”、“理——氣——五行”的范疇衍生關(guān)系，使二者紛繁復(fù)雜的思想體系得以澄明；而且在此基礎(chǔ)上，分別闡釋了朱熹的易學思想、美學思想、史學思想及退溪的認知范疇系統(tǒng)、理數(shù)思維等，并對二者的理動靜論、人心論、價值觀和易學思想進行了細致入微的探析比較

周敦頤一生都在江西、湖南、四川、廣東的偏遠地區(qū)做判案斷獄的地方官，留下的著作也不多，但紀念他的祠堂書院遍及大江南北。他受人景仰的主要原因在于他是宋明理學的重要開山人物之一�！棒┝曛苊�叔，人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。”這是關(guān)于他流傳最廣的贊語，被后人譽為“道學宗主”。

本書從一個整體來考察四先生的思想，闡述甬上四先生的思想特征以及在陸九淵心學中的位置。具體內(nèi)容包括：“甬上四先生”的生平和思想軌跡、“甬上四先生”的思想成就及其特色、“甬上四先生”與學者間的互動、“甬上四先生”的理想和實踐。

本書共十五篇，是民國十五年作者在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義。基于理學與國人之思想關(guān)系甚深，然而其書率多零碎乏條理，讀者難于了解，因此作者綜合理學家重要學說，兼及其對社會風俗之影響，為讀者提供一本簡要的理學思想史。

理學產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代�！袄韺W”是對宋明時期學術(shù)整體的概括，從公元11世紀中期產(chǎn)生至18世紀中期式微，前后持續(xù)了700多年時間。“理”，義理之意，理學就是以闡述和發(fā)揮傳統(tǒng)儒家典籍義理為主的學問，是相對漢唐的注疏之學而言的。理學又被外國學者稱為新儒學、新儒家。廣

陳支平、葉明義編著的《朱熹陳淳研究》收錄了2012年6月在漳州舉行的第四屆海峽論壇·海峽兩岸朱熹陳淳學術(shù)研討會68篇學術(shù)論文中最具代表性的56篇作品，其中大陸作品44篇，臺灣作品19篇，新加坡作品2篇，日本作品1篇。主要包括朱熹陳淳之理氣觀及其現(xiàn)代價值、朱熹陳淳的教育思想及其現(xiàn)代價值、朱子《家禮》對臺灣婚禮習俗的影響、

朱熹的道德倫理思想及其獨特的道德教育思想體系已深深扎根于廣袤的民族文化沃土之中，成為中華傳統(tǒng)價值觀和道德倫理教育思想的重要組成部分，《朱熹道德教育思想論稿》深入研究和挖掘朱熹的道德教育思想中的“合理內(nèi)核”，能為我們今天解決社會道德領(lǐng)域中存在的突出問題提供有益的借鑒。姚進生編著的《朱熹道德教育思想論稿》包括朱熹道德教育思

本書通過系統(tǒng)論述王安石的時代政局、思想成長軌跡、執(zhí)政前后活動、新法內(nèi)容及成敗、學術(shù)與文學、家庭與交友等幾個方面來展示王安石的一生。

《慶歷學術(shù)與歐陽修散文》以“慶歷學術(shù)”為大背景考查它與歐陽修散文理論以及散文創(chuàng)作之間的互動，力求找出它們之間或隱或顯的關(guān)聯(lián)，進一步闡釋歐陽修散文理論、散文風格等形成的根本原因。歐陽修是當時公認的學壇領(lǐng)袖，他在文學、經(jīng)學、金石學、史學、目錄學和譜牒學等多個領(lǐng)域都取得了卓越的成就，尤其是他位高權(quán)重的身份更增添了他的社會影響

朱子學會編的《朱子學年鑒(2011-2012)/廈門大學國學研究院自助出版叢書》為2011～2012年朱子學年鑒。內(nèi)容包括本刊特稿2篇、朱子學研究新視野7篇、全球朱子學研究述評6篇、朱子學研究新著38篇、朱子學書評3篇、朱子學研究優(yōu)秀碩博士論文82篇、朱子學研究論文薈萃54篇、朱子學研究重大課題4篇、朱子學國內(nèi)外學術(shù)動