《續(xù)高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，三十卷，唐釋道宣（596—667）撰。收錄從南北朝至唐麟德年間僧人共七百余人。按傳主修持法門或所作貢獻(xiàn)類別，全書分為譯經(jīng)、義解、習(xí)禪、明律、護(hù)法、感通、遺身、讀誦、興福、雜科聲德共十篇。此次整理，以再雕高麗藏本為底本，磧砂藏本為主要對(duì)校本，以日本藏天平年間寫本殘卷、日本藏興圣寺寫本、初雕
阿彌陀經(jīng)·國學(xué)經(jīng)典典藏版 全本布面精裝
金剛經(jīng)·國學(xué)經(jīng)典典藏版 全本布面精裝
探究佛教的史實(shí)，不可只引據(jù)、信受某特定學(xué)派的史獻(xiàn)記載，必需經(jīng)過多方史獻(xiàn)的引據(jù)、比對(duì)、耙梳、整治。除此以外，若只探知史獻(xiàn)，易流于“只知其然，不知其所以然”的處境，故有必要參究“經(jīng)律”與“經(jīng)律演變”，輔以現(xiàn)實(shí)佛教的演變史實(shí)，這才較能得知“佛教演變的表里關(guān)涉”，盡最大程度地接近佛教史實(shí)。本書不僅涉及“第一次經(jīng)律結(jié)集”之《七事
《佛國記》,東晉法顯撰,成于義熙十二年416年。一卷,全部記述作者公元399至413年的旅行經(jīng)歷,體裁是一部典型的游記,也屬佛教地志類著作。講述了中國人篤信佛家,他們把一切因緣際會(huì)、聚散離合,以及人世間的千絲萬縷復(fù)雜而微妙的關(guān)系,都?xì)w結(jié)在了一個(gè)“緣”字上。這部書是研究中國與印度、巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料。伴隨
本書主要記述了措如·次朗大師的生平事跡，包括出生成長、求學(xué)修行、學(xué)成利眾、傳播藏醫(yī)等四部分。主要對(duì)措如·次朗大師對(duì)藏文化的傳播，尤其是藏醫(yī)藥的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)記述。
《現(xiàn)證莊嚴(yán)論》是藏族傳統(tǒng)經(jīng)典五部大論之一，藏族歷代大德們依據(jù)自身研學(xué)所得，留下了大量注疏文字，其數(shù)量可謂汗牛充棟，不勝枚舉�！冬F(xiàn)證莊嚴(yán)論釋至尊彌勒口傳難處辯析》即是此論的藏文版注疏新作，作者通過參考傳統(tǒng)注疏，并對(duì)各版本內(nèi)容加以對(duì)比、論證，對(duì)其中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)作了細(xì)致的闡釋，文末附錄了書中所涉的各類名詞術(shù)語，有助于讀者加深
本書為國家社科基金項(xiàng)目。古印度龍樹著、后秦鳩摩羅什譯的《大智度論》100卷，為中國佛教的重要論典。存世年代*早的敦煌寫本《大智度論》，保存了此書的早期形態(tài)，具有多種學(xué)術(shù)價(jià)值，但長期以來一直缺乏系統(tǒng)整理研究。本書在全面普查已刊布的敦煌文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，以敦煌寫本《大智度論》為研究對(duì)象，充分吸收前人研究成果，以敦煌寫本與傳世刻
本書文本考證部分詳細(xì)考證了《大乘起信論》的核心觀點(diǎn)三大的思想淵源，嘗試復(fù)原了唐本《妙覺塔記》的原貌，重新考察了目前學(xué)術(shù)界存在爭議的《大乘玄論》的作者問題；義理分析部分分別對(duì)地論學(xué)派內(nèi)部的壁壘之見及對(duì)師承正統(tǒng)的競爭意識(shí)，法寶的一乘和判教思想，法藏在判教系統(tǒng)內(nèi)對(duì)諸教種性問題的思考，慧均五種佛性思想的源流，北周武帝與凈影慧遠(yuǎn)
本書是南懷瑾先生一九八一年所講解《維摩詰經(jīng)》的記錄�！毒S摩詰經(jīng)》內(nèi)容著重描寫達(dá)到解脫境界不一定要經(jīng)過嚴(yán)格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)。南懷瑾先生認(rèn)為，《維摩詰經(jīng)》是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國文化關(guān)系最大、影響最深的一部重要經(jīng)典。南師用簡單明了的語句，深入淺出，讓讀者能更容易了解原經(jīng)優(yōu)美流暢文字下的深厚含
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