林國(guó)平、鐘建華主編的《漳州民間信仰與閩南社會(huì)(上下)/閩南文化研究院學(xué)術(shù)文庫(kù)》以歷史學(xué)為本位，結(jié)合人類學(xué)、宗教學(xué)的研究方法，圍繞著“漳州民間信仰與閩南社會(huì)”這一主題，分別從漳州都市民間信仰、漳州內(nèi)陸民間信仰、漳州海島民間信仰、漳州福佬與客家民間信仰、漳州畬族民間信仰、漳州民間信仰的海外聯(lián)系、漳州民間信仰宮廟管理等不同側(cè)

民間信仰不僅在漢族社會(huì)中廣泛傳播，而且在少數(shù)民族中也比較盛行，并集中反映出中華文化的多元性、層疊性、輻射性和融匯性等特征。青海民間信仰是青海各民族和睦相處，多元文化和諧共存的潤(rùn)滑劑。共通的自然古樸生態(tài)倫理觀、道德價(jià)值觀以及基于萬物有靈的“神圣”觀念，是青海多民族文化認(rèn)同與共享的核心基礎(chǔ)。鄂崇榮編*的《青海民間信仰--以

《神話與自然宗教--中國(guó)云南省少數(shù)民族的精神世界》是作者岡部隆志教授在云南省考察少數(shù)民族的民俗文化之后撰寫的調(diào)查和研究報(bào)告集，詳細(xì)記錄了在云南各地的少數(shù)民族村寨考察的經(jīng)過，內(nèi)容包括彝族、傈僳族、獨(dú)龍族、白族、佤族、納西族、哈尼族等多個(gè)民族的神話傳說、民俗宗教、節(jié)日活動(dòng)以及對(duì)歌等等，為研究中國(guó)少數(shù)民族的民俗文化提供了翔實(shí)

約瑟夫·坎貝爾歷盡多年搜尋閱讀了全球各地的神話與宗教故事，將這些故事中的共通的奧秘匯集在幾百頁的《千面英雄》中，將神話之源輕松顯現(xiàn)在世人面前�？藏悹柛嬖V我們，英雄的旅程主要包括以下幾個(gè)主要階段。啟程：放棄當(dāng)前的處境,進(jìn)入歷險(xiǎn)的領(lǐng)域；啟蒙：獲得某種以象征性方式表達(dá)出來的領(lǐng)悟；考驗(yàn)：陷入險(xiǎn)境，與命運(yùn)搏斗；歸來：最后再度回到

神話在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的表面與實(shí)質(zhì)，你會(huì)看到，古老的神話依然存在幫助現(xiàn)代人走過生命之旅的神奇力量，它是讓人們走向幸福之路的指明燈。神話提供了個(gè)人成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的架構(gòu)，我們?nèi)裟芰私馍裨捄拖笳饔绊懸粋�(gè)人心智的方式，就可以過著一種和自己的本性調(diào)

民間信仰是理解中國(guó)民眾思想、生活的一面鏡子。本書以上黨為區(qū)域范疇探討中國(guó)鄉(xiāng)村的民間信仰。全書分五章：第一章探討民眾建廟立祀的目的、組織與參與群體、社會(huì)變遷下廟宇與祭祀的命運(yùn)；第二章探討廟宇分布的原則、集體祭祀活動(dòng)的類型、廟宇祭祀的宗教派別；第三章探討集體祭祀儀式的流程及其體現(xiàn)的民眾歷史觀、人物觀；第四章探討在信仰活動(dòng)中

本書共分為：媽祖與媽祖文化；洞頭媽祖信俗；洞頭媽祖祭典；洞頭媽祖祭典的特征和價(jià)值；洞頭媽祖祭典的保護(hù)與傳承幾部分，主要內(nèi)容包括：媽祖身世及傳說、媽祖文化、洞頭媽祖信俗的產(chǎn)生背景、洞頭媽祖信俗的形成原因等。

宋燕鵬所*的《南部太行山區(qū)祠神信仰研究--618-1368》是國(guó)內(nèi)**部有關(guān)唐宋金元時(shí)期華北區(qū)域祠神信仰的學(xué)術(shù)專*。南部太行山區(qū)民間祠神信仰，屬于中國(guó)古代民間信仰的有機(jī)組成部分。在唐代以前，南部太行山區(qū)民間祠神信仰卻并不興盛，表現(xiàn)出非常低迷的狀態(tài)。進(jìn)入唐代，憑借巫覡存在的各類祠神信仰就如雨后春筍般異軍突起，趁勢(shì)填補(bǔ)了晉

本書系統(tǒng)介紹了麒麟從兩漢、南北朝到宋元明清各時(shí)期形的演變，麒麟的造型特色，以及麒麟的裝飾等內(nèi)容。書中還配有約260幅麒麟造型藝術(shù)圖稿。主要包括：古文獻(xiàn)中的朦朧美；兩漢時(shí)期的古拙美；宋元時(shí)期的清秀美等。

《中國(guó)神話傳說》對(duì)浩瀚的古文獻(xiàn)資料，考辨真?zhèn)�，訂正訛誤，加以排比綜合，從盤古開天辟地?cái)⑹龅角厥蓟式y(tǒng)一六國(guó)，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個(gè)龐大而有機(jī)的古神話體系，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)包羅萬象的瑰麗世界，生動(dòng)地描述了古代中國(guó)人的社會(huì)生活圖系。