本書是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典《中論》的逐一詮釋，內(nèi)含二十七個(gè)章節(jié)，如觀來(lái)去的分析、觀行的分析及觀時(shí)間的分析等，解釋細(xì)致入微，論證充分，有較高的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。本書為漢譯版，譯文力求準(zhǔn)確、精煉，貼近原著風(fēng)采，利于更多讀者閱讀理解。

本文共分五章。緒論提出了本文的研究對(duì)象及研究意義，并對(duì)敦煌寫本佛經(jīng)題記研究情況做了較為全面的學(xué)術(shù)史回顧，同時(shí)對(duì)本文的研究思路與研究方法也做了敘述。第一章主要介紹了寫經(jīng)題記源流及早期寫經(jīng)狀況，并著重指出了部分尚未被學(xué)界所關(guān)注的敦煌寫經(jīng)的研究?jī)r(jià)值，此外還對(duì)寫經(jīng)題記的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)分類，并闡釋了寫經(jīng)題記的功能及其歷史價(jià)值。第

本書以東漢魏晉南北朝時(shí)期的河南佛教歷史為對(duì)象進(jìn)行研究，以佛教中國(guó)化的發(fā)展作為主線，依照佛教歷史發(fā)展的特點(diǎn)，將整個(gè)東漢魏晉南北朝時(shí)期分為東漢與魏晉南北朝前后兩個(gè)階段，分別予以敘述，向讀者完整地呈現(xiàn)這一時(shí)期河南佛教的歷史風(fēng)貌與發(fā)展變遷的歷程。 本書稿共分十六章，前六章敘述東漢時(shí)期的河南佛教，后十章敘述魏晉南北朝時(shí)期的河南佛

《元魏譯經(jīng)研究/敦煌與絲綢之路研究叢書》采用佛教文獻(xiàn)與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合、文獻(xiàn)資料與實(shí)物出土資料相結(jié)合、資料統(tǒng)計(jì)與理論探討相結(jié)合的研究方法，以佛教文獻(xiàn)資料、史料和敦煌文書等資料為主體，在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，展開(kāi)研究。在文獻(xiàn)整理方面，盡量全面搜羅資料，進(jìn)行譯經(jīng)方面的編年；在論述方面，盡量做到以材料為出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)用統(tǒng)計(jì)分析和

《佛所行贊》是印度梵語(yǔ)文學(xué)史上的第一部“大詩(shī)”，在南北朝時(shí)期傳譯到中國(guó)，對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了積極影響。本書對(duì)《佛所行贊》的詞匯進(jìn)行了系統(tǒng)描寫，對(duì)詞條進(jìn)行了具體考釋，從不同角度總結(jié)了材料的詞匯特點(diǎn)；考察了有別于一般中土文獻(xiàn)的特殊詞匯現(xiàn)象，采用語(yǔ)言接觸理論對(duì)這些特殊現(xiàn)象進(jìn)行了解釋，初步討論了以佛經(jīng)翻譯為媒介的間接語(yǔ)言接觸對(duì)漢語(yǔ)

本書系香江哲學(xué)叢書之一。在佛教義理體系中，自證（svasa??vedana或svasa??vitti）意味著意識(shí)的反身性，這是由陳那（約公元五至六世紀(jì)）及其追隨者所發(fā)展的佛教知識(shí)論中的一個(gè)關(guān)鍵概念。關(guān)于心識(shí)能否了知其自身的討論，在佛教大眾部、說(shuō)一切有部、經(jīng)量部和早期瑜伽行派中也有漫長(zhǎng)的歷史，同樣的問(wèn)題后來(lái)也在中觀和瑜伽

本書為近代禪宗高僧來(lái)果禪師一生思想精華的匯集，達(dá)本居士（溫光熹）編輯，道定校對(duì)。共七卷，分別為：解謗扶宗淺說(shuō)卷一、參禪普說(shuō)卷二、十界因果淺錄卷三、法語(yǔ)卷四、千字偈卷五、大悲緣起卷六、自行錄卷七。所涉內(nèi)容或淺或深，攝受人群或眾或寡。且宗教兼通，行解并重，不論何宗何派，讀其文字，皆有所得。

本書是在作者的博士論文基礎(chǔ)上修訂、增補(bǔ)而成。研究對(duì)象為梵本《長(zhǎng)阿含》的第20經(jīng)——《修身經(jīng)》。《修身經(jīng)》講述的是佛陀和一位名為薩遮的耆那教信徒談?wù)撚嘘P(guān)修身和修心的問(wèn)題，中間插入了佛陀傳記的片段，構(gòu)成整部經(jīng)的核心部分。這個(gè)佛傳片段講述的是菩薩（佛陀成佛前的稱謂）出家之后到成佛之前修習(xí)禪定和苦行的故事。雖然整部經(jīng)沒(méi)有太多的

佛教是世界三大宗教之一。印度學(xué)者戈耶爾的這部《印度佛教史》依據(jù)十九世紀(jì)以來(lái)印度國(guó)內(nèi)外學(xué)者的研究成果，描述印度佛教起源、發(fā)展、衰亡以及現(xiàn)代復(fù)興的歷史。因此，它既是一部印度佛教史，也是一部印度佛教研究史。尤其是印度學(xué)者的成果在其中得到充分反映，對(duì)我們了解印度學(xué)者的佛教研究方法和觀點(diǎn)很有參考價(jià)值。同時(shí)，作者注重聯(lián)系印度社會(huì)歷

佛教名物術(shù)語(yǔ)詞承載著豐富的佛教思想文化，其音譯詞形和意譯內(nèi)容反映了撰譯者及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)佛教名物術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)音和語(yǔ)義理解，是漢語(yǔ)和佛教思想文化研究的重要語(yǔ)料。對(duì)佛教名物術(shù)語(yǔ)詞的研究不僅有助于我們?nèi)�面了解中古漢語(yǔ)時(shí)期的語(yǔ)音詞匯特點(diǎn)，而且對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音詞匯歷史發(fā)展規(guī)律的揭示與總結(jié)有著重要意義。本書重點(diǎn)研究了佛教名物術(shù)語(yǔ)詞中的"梁言"詞