《書法成都/文藝成都書系》是一本反映成都?xì)v史、城市魅力的文化藝術(shù)作品，從文學(xué)、藝術(shù)展現(xiàn)成都?xì)v史發(fā)展的厚度和廣度。一座真正意義的現(xiàn)代化都市不是伴隨鋼筋混凝土森林就能拔地而起的，它不但應(yīng)該承載輝煌、滄桑的歷史，應(yīng)該獲得一種來自于歷史的經(jīng)驗、文化以及和土地一樣的磅礴生機�！吧仙迫羲�”所鑄就的成都城市精神正是成都人文精神和文化

《庾子山擬詠懷詩》草書冊頁，是姚奠中先生九十歲高領(lǐng)之作，他將對庾信人生境遇的同情和理解注入了筆端。在書法上，信筆由韁，大氣磅礴，洋洋灑灑一千三百余字，美不勝收，可謂晚年煌煌巨制。蘇東坡云：“筆勢崢嶸，文采絢爛，漸老漸熟，乃造平淡，實非平淡，絢爛之極也。”用此語形容這本冊頁書藝，是非常貼切的。

《民族融合中的魏碑》以歷史的視野，將魏碑置于宏觀的社會環(huán)境中進(jìn)行考察，在對北魏社會政治文化進(jìn)程進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，探討北魏各民族政治文化撞擊與融合的動因及其表現(xiàn)。 《民族融合中的魏碑》并沒有停留在對魏碑作品的繁瑣細(xì)密的考證上，而是按照不同的時段，對處在河西、中原、鮮卑、江左文化融合時期的北魏書法進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，探討了

《彭大磬刻印藝術(shù)系列：西泠印社先賢肖像印選+中國書畫印名家肖像印選（套裝共2冊）》具有扎實的美術(shù)功底，在從事書法、篆刻創(chuàng)作后，經(jīng)吳頤人先生的指點，在肖像印方面取得很大的收獲。其所刻名人肖像印，形、技精湛、獨樹一格，被藝術(shù)館、名人紀(jì)念館收藏。近日其西泠印社先賢肖像印作品在浙江安吉展出，部分作品在專業(yè)報刊刊載，獲得圈內(nèi)外之

書法是中華民族獨創(chuàng)的藝術(shù)形式，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中國文化的代表性符號。本書第一章從書法和我們的生活開始著手，書法以春聯(lián)、印章、報刊、繪畫、牌坊、匾額等各種形式存在與我們的周圍。然后介紹甲骨文、篆書、隸書、草書、行書、楷書等的演變，以及各自特定的形態(tài)美。第一章最后引出書法和個人的涵養(yǎng)、品性的關(guān)系，在第二章著重對歷朝

老子曰：“為學(xué)日益，為道日損�！北緯�結(jié)合多年書法教學(xué)經(jīng)驗，將漢字內(nèi)在審美規(guī)律客觀化，刪繁就簡，由技進(jìn)道。具體來說，提出了五種筆勢和三種筆鋒理論，使筆畫的書法特征易于快速掌握；提出了三種主筆和“三寧三勿”理論，使任何漢字結(jié)體的描述都十分清晰；提出了偏旁八系列理論，使所有漢字偏旁的書法特點一目了然；提出了以右偏旁為核心的練

《道德經(jīng)》，是我國古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，被譽為“萬經(jīng)之王”。它是道家哲學(xué)思想的重要來源，也是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。其書法

《真草千字文》全文由真、草二體書成，溫潤秀勁兼而有之。楷書法度謹(jǐn)嚴(yán)，筆致含蓄，草書則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，是領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)魏晉書法精髓的*佳范本。宋米芾曰：智永臨《集千字》，秀潤圓勁，八面俱備。明都穆《寓意篇》對《真草千字文》評價*高：氣韻飛坮，優(yōu)入神品，為天下法書。

北宋著名文學(xué)家、書法家。與張耒、晁補之、秦觀都出于蘇軾門下，合稱為『蘇門四學(xué)士』。他的詩與蘇軾并稱『蘇黃』，為盛極一時的江西詩派的開山之祖。 黃庭堅書法兼擅行草，博采眾長，轉(zhuǎn)益多師，初以周越為師，后取法唐代顏真卿、懷素，受楊凝式影響較大，尤其得力于摩崖石刻《瘞鶴銘》，結(jié)體縱橫奇黃庭堅（一○四五一一○五），字魯直，號山谷

《祭文稿》是顏真卿為追悼在『安史之亂』中因平叛被殺的兒顏季明而寫的一篇祭祀手稿。行書麻紙本，縱二十八點二米，橫七十五點五米。 顏真卿，字清臣，生于京兆（今西安），家學(xué)淵博。顏真卿以書法見長，博采各家，創(chuàng)立了寬博而氣勢恢宏的楷體，為后世書家所追習(xí)�！喊彩分畞y』中，因與叛軍作戰(zhàn)立下汗馬功勞而受朝廷重用，歷任吏部尚書、刑部尚