在省委宣傳部關(guān)于“持續(xù)打造出版精品”精神的指導(dǎo)下，積極落實(shí)“要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推出一批展現(xiàn)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的文化讀物”的指示精神，打造“大家學(xué)術(shù)文庫(kù)”系列圖書(shū)，此次申報(bào)為第一輯。該系列圖書(shū)涵蓋了20世紀(jì)初至中期的知名學(xué)者，如舒新城、王國(guó)維、傅斯年等學(xué)術(shù)大家

《吳越春秋》記載春秋末期吳、越兩國(guó)攻伐爭(zhēng)霸之事�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《郡齋讀書(shū)志》都著錄為十二卷，宋以后殘缺。今傳世本《吳越春秋》僅十卷，前五卷記吳事，稱(chēng)“內(nèi)傳”，后五卷記越事，稱(chēng)“外傳”�！秴窃酱呵铩肪幣攀肥螺^為系統(tǒng)，但因多有神仙怪異，復(fù)加以作者的主觀色彩，不類(lèi)信史，反類(lèi)小說(shuō)，但部分記載頗有特色�！对浇^

北京大學(xué)閻步克教授在書(shū)中圍繞《周禮》六冕制度及其對(duì)歷代冕制的影響，探討了服飾禮制與政治權(quán)力的關(guān)系。他指出，六冕并非真實(shí)的周朝禮制，而是《周禮》的建構(gòu)，具有“君臣通用”的特點(diǎn)；后代各王朝在宗經(jīng)、復(fù)古思潮推動(dòng)下，重新采用古冕，同時(shí)從尊君、實(shí)用出發(fā)，立足現(xiàn)行品位結(jié)構(gòu)而調(diào)整古冕等級(jí)，理性化與世俗化傾向最終導(dǎo)致了“服周之冕”的低

《中國(guó)史綱》是青年學(xué)生了解中國(guó)歷史的簡(jiǎn)明讀本，原為張蔭麟受聘編寫(xiě)的高中歷史教材的一部分。作者對(duì)史料進(jìn)行了嚴(yán)格的甄選，并融入了自己的歷史觀和前人的研究成果，以講故事的方式敘述了歷代社會(huì)的變遷和重要?dú)v史人物的思想性格，深入淺出地勾勒出從殷商到東漢的歷史畫(huà)卷。因書(shū)中沒(méi)有繁瑣的引證和考據(jù)，非常利于學(xué)生閱讀，因而被著名古文字學(xué)家

本書(shū)是一部中國(guó)先秦通史，詳細(xì)地?cái)⑹隽宋覈?guó)夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展和當(dāng)時(shí)諸子百家的思想，為今人再現(xiàn)了幾千年前的社會(huì)面貌和精神風(fēng)氣，實(shí)為一部佳作。

京都大學(xué)附屬圖書(shū)館藏《周禮疏》是流傳于今的唯一的《周禮》單疏本，其底本應(yīng)刊刻在宋室南渡之后，有可能是南宋國(guó)子監(jiān)本。殘存三十一卷(卷一至三、卷七、卷八、卷十二至十四、卷十八至四十)，抄寫(xiě)于日本室町時(shí)代(1336-1573)。日藏舊鈔本《周禮疏》揭示了《周禮》一書(shū)由單疏本到經(jīng)注疏釋文合刻本的文本轉(zhuǎn)變過(guò)程，保存賈公彥《周禮疏

《春秋穀梁疏》十二卷，唐楊士勛撰，最早刊刻于北宋咸平四年至景德二年間，由國(guó)子監(jiān)付杭州刻梓，南宋初年得以翻刻。此爲(wèi)義疏原本，后人稱(chēng)為“單疏本”。南宋中期以后，福建建陽(yáng)書(shū)坊將《榖梁》經(jīng)傳、注、釋文與楊疏合編，成十行注疏合刻本，經(jīng)元泰定間翻刻，成爲(wèi)明清以后通行《春秋谷梁注疏》的祖本。而宋刻單疏本流傳絶少，幾乎湮滅不爲(wèi)人知。明

孔穎達(dá)《春秋正義》三十六卷，日本江戶時(shí)代文化十二年(1815)至十三年近藤正齋據(jù)正宗寺本抄出。十二冊(cè)，每?jī)?cè)三卷，現(xiàn)藏日本宮內(nèi)廳書(shū)陵部。末冊(cè)(卷34－36)有邊欄，其余各卷皆無(wú)界欄。半葉15行，行25字上下。卷首有長(zhǎng)孫無(wú)忌《上五經(jīng)正義表》、孔穎達(dá)《春秋正義序》。有1933年日本東方文化學(xué)院珂羅版印本，小林忠治郎印制。同時(shí)

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文

劉逢祿是清代公羊?qū)W最重要的代表人物，其學(xué)術(shù)以回歸漢代董仲舒、何休為主要宗旨，而下啟清末民初的今文經(jīng)學(xué)研究，并對(duì)晚清的政治變革思潮產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)以對(duì)劉逢祿《春秋》學(xué)的個(gè)案研究為主，并將之置于整個(gè)清代今文經(jīng)學(xué)思潮中加以總體考察，包括作為劉逢祿學(xué)術(shù)先導(dǎo)的莊存與、孔廣森，以及后來(lái)深受劉逢祿影響的今文學(xué)家，如宋翔鳳