北魏上承十六國(guó)，下啟隋唐。建立北魏的拓跋人，在代北曾有一段百余年的成長(zhǎng)發(fā)育歷程，史籍記載晦暗不明。田余慶先生就此歷史上的“模糊區(qū)域”，通過(guò)對(duì)史料的透徹分析和反復(fù)比勘，纖細(xì)考證與宏觀考察相結(jié)合，重點(diǎn)從北魏后宮“子貴母死”制度的形成和演變，道武帝拓跋珪離散賀蘭、獨(dú)孤等重要部落，拓跋與烏桓的共生關(guān)系，以及從《代歌》、《代記》

所謂“松漠”，即《遼史》所謂“平地松林”。因唐朝置松漠都督府以羈縻契丹，漢人因以“松漠”代稱契丹或遼朝，南宋以后也用以代指女真及金朝。本書(shū)收錄的17篇文章，正是劉浦江先生在遼金契丹女真史研究方面的成果結(jié)集。以契丹文字的研讀、遼代墓志碑刻研究和人類學(xué)方法論的運(yùn)用為基礎(chǔ)，這些文章一方面展示了作者極為扎實(shí)的考證功力，另一方面

《黑韃事略》是南宋赴蒙古的使節(jié)隨員彭大雅、徐霆所著的蒙古見(jiàn)聞錄。兩人在理宗朝先后隨使臣到蒙古，彭大雅先以親歷見(jiàn)聞寫(xiě)成書(shū)稿，徐霆?jiǎng)t將自己的見(jiàn)聞?dòng)涗浥c彭大雅書(shū)稿互相參照，以彭稿為定本，把自己的不同記載作為疏，寫(xiě)在各有關(guān)事項(xiàng)之下，合成一書(shū)。宋人稱蒙古為黑韃靼，故名《黑韃事略》。本書(shū)以作者耳聞目睹的記載為基礎(chǔ)，全面敘述了蒙古朝

水書(shū)，是水族用其獨(dú)有的文字書(shū)寫(xiě)的文化典籍，是水族人民集體智慧的結(jié)晶。其記載有水族古代的天文、地理、民俗、哲學(xué)等文化信息，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書(shū)。水書(shū)先后被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《世界記憶遺產(chǎn)亞太地區(qū)名錄》，并有79部水書(shū)入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》。《中國(guó)水書(shū)經(jīng)典譯注叢書(shū)》就是對(duì)那

水書(shū)，是水族用其獨(dú)有的文字書(shū)寫(xiě)的文化典籍，是水族人民集體智慧的結(jié)晶。其記載有水族古代的天文、地理、民俗、哲學(xué)等文化信息，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書(shū)。水書(shū)先后被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《世界記憶遺產(chǎn)亞太地區(qū)名錄》，并有79部水書(shū)入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》�！吨袊�(guó)水書(shū)經(jīng)典譯注叢書(shū)》就是對(duì)那

水書(shū)，是水族用其獨(dú)有的文字書(shū)寫(xiě)的文化典籍，是水族人民集體智慧的結(jié)晶。其記載有水族古代的天文、地理、民俗、哲學(xué)等文化信息，內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書(shū)。水書(shū)先后被列入《中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》《世界記憶遺產(chǎn)亞太地區(qū)名錄》，并有79部水書(shū)入選《國(guó)家珍貴古籍名錄》�！吨袊�(guó)水書(shū)經(jīng)典譯注叢書(shū)》就是對(duì)那

海外客家人作為海外華人的重要組成部分，始終努力保持和延續(xù)著客家人的生活方式和傳統(tǒng)文化，成為客家文化在海外的重要傳承者和傳播者，是一個(gè)具有共同信念、相似方言、相近習(xí)俗、相同理想追求的觀念共同體。本書(shū)重點(diǎn)聚居于研究印度尼西亞、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及毛里求斯四個(gè)國(guó)家的客家人及其后裔，旨在觀察海外客家人各方言群體的異同及其在全球化、

女真等東北諸民族歷史悠久，對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生了重要影響。其中，女真人早在金代和金元更迭過(guò)程中，有相當(dāng)部分融入中原的漢人之中。到明代，留居?xùn)|北的女真偏遠(yuǎn)部落的經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)滯后，生產(chǎn)力水平低。但隨著蒙古對(duì)東北管轄勢(shì)力的衰弱和明朝對(duì)東北管控松懈，明代女真人口增加，南下遷徙頻繁，社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展，與明朝、蒙古、朝鮮的交往愈加密切，

廣州世居滿族是廣州五個(gè)世居少數(shù)民族之一，他們是清乾隆二十一年（1756）由京津八旗部隊(duì)抽調(diào)，派至廣州駐防的滿族八旗官兵的后代。本書(shū)作者結(jié)合歷史文獻(xiàn)、民間記載、口述史和田野調(diào)查，記錄與呈現(xiàn)了廣州世居滿族在不同歷史時(shí)期的民俗生活樣態(tài)，探討廣州世居滿族面對(duì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、軍事規(guī)范、族群政策改變及偶發(fā)性事件時(shí)如何調(diào)整族群邊

本書(shū)立足于中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場(chǎng)和觀念的中國(guó)話語(yǔ)：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書(shū)三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于