本書是關(guān)于列斐伏爾社會(huì)批判理論發(fā)展邏輯轉(zhuǎn)換的專題性論著。作者從列斐伏爾第一手文本的細(xì)讀出發(fā)，緊緊抓住列斐伏爾與馬克思思想關(guān)聯(lián)這一主線，原創(chuàng)性地透視出發(fā)生在列斐伏爾思想發(fā)展中觀察視域的雙重轉(zhuǎn)換以及邏輯無意識中的方法論深層轉(zhuǎn)換問題。這表現(xiàn)在：從經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化批判向日常生活微觀異化現(xiàn)象批判的轉(zhuǎn)換；從歷史唯物主義的歷時(shí)性時(shí)間邏輯

本書分為“人生驛站(1770-1807)”“世界紀(jì)元(1806-1831)”上下兩卷，上卷旨在描述青年黑格爾的精神成熟過程，羅森茨威格把這一過程也稱為黑格爾與其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的過程；下卷則描繪了在耶拿時(shí)期結(jié)束后，已然成熟的黑格爾如何在世界舞臺上發(fā)揚(yáng)其哲學(xué)影響，并最終成為世界聞名哲學(xué)家的歷程。本書是第一部甚至也是唯一

本書是1948年羅斯在貝爾法斯特女王大學(xué)所做的關(guān)于柏拉圖理念論的系列演講的結(jié)集。羅斯在本書里系統(tǒng)探討了柏拉圖理念論的起源、理念論在柏拉圖各個(gè)重要對話中的異同、亞里士多德對柏拉圖理念論的解釋和批評，以及現(xiàn)代柏拉圖學(xué)界關(guān)于柏拉圖的各種重要理論爭論。現(xiàn)代學(xué)者對柏拉圖思想的詮釋著很大程度上依賴于亞里士多德的轉(zhuǎn)述和評價(jià)，作為二十

書稿介紹了法蘭克福學(xué)派的霍耐特在黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，給出了對當(dāng)代社會(huì)之病癥現(xiàn)實(shí)層面上的診斷與治療。書稿分為五個(gè)部分，第一部分概述了黑格爾實(shí)踐哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興(側(cè)重德語學(xué)界的成果)及對霍耐特的影響；第二部分介紹了霍耐特與青年黑格爾思想的“第一次相遇”以及意義；第三部分以正義與病態(tài)為關(guān)鍵詞，敘述霍耐特對黑格爾《法哲學(xué)原理

柏拉圖的《克里同》講述了蘇格拉底被判死刑后在獄中與友人克里同的一段談話。與蘇格拉底的許多其他交談?wù)卟煌�，克里同是一個(gè)普通人，而非一個(gè)頗具哲學(xué)天性的愛智慧者。因此，蘇格拉底與克里同之間的談話很大程度上體現(xiàn)了哲人蘇格拉底在面對普通大眾時(shí)的態(tài)度。普通人克里同希望蘇格拉底從獄中逃走，因?yàn)樗�認(rèn)為能夠活命而斷送性命是不正義的。蘇格

本書旨在盡可能多地依據(jù)文本，盡可能多地結(jié)合其語境，對萊布尼茨的哲學(xué)思想作出較為全面、較為系統(tǒng)、較為深入的闡釋。全書分6章。其中第1章旨在將作為哲學(xué)家的萊布尼茨的一生刻畫成其醞釀、闡揚(yáng)、完善和進(jìn)一步深化其哲學(xué)體系的過程，可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種歷時(shí)性考察。第2—5章，則可以看作是對萊布尼茨哲學(xué)思想的一種邏輯的或

《查拉圖斯特拉如是說》是尼采里程碑式的代表作。在這部以散文詩體寫就的杰作中，尼采假托查拉圖斯特拉之名，闡釋自己的哲學(xué)思想，提出“上帝死了”“對一切價(jià)值重新評估”“永恒回歸”等振聾發(fā)聵的灼見，全面否定了既往的傳統(tǒng)宗教道德體系，表達(dá)了對“超人”這一新的、更高的存在模式的憧憬與向往。尼采的這部巨著，不僅閃耀著他的智慧的光輝，

本文基于辯證唯物主義發(fā)展史的線索，在詳細(xì)梳理馬克思、普列漢諾夫、列寧、阿爾都塞、奈格里等主要思想家評論斯賓諾莎文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，研究了斯賓諾莎與馬克思的哲學(xué)思想傳承關(guān)系。本書認(rèn)為，斯賓諾莎研究是馬克思主義哲學(xué)“返本開新”的重要方式，為深入理解辯證唯物論的要義

叔本華借鑒了康德的現(xiàn)象物自體的二元結(jié)構(gòu)，用意欲取代了物自體，同時(shí)，把柏拉圖的理念置于意欲和個(gè)體表象之間，理念是意欲的完美的客體化，個(gè)體表象是意欲不完美的、幻象的客體化。叔本華在唯理論的盛世提出了全新的唯意志論，預(yù)示了哲學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)向從理性主要到非理性主義。全書分四篇，第一篇闡述表象的世界，其表現(xiàn)形式是充足理由律，級時(shí)空和

在蘇格拉底的弟子色諾芬的對話作品《希耶羅，或僭主》中，僭主希耶羅與詩人西蒙尼德討論僭政的利與弊。施特勞斯將對話譯成英文并作了完整解讀，之后邀請好友法國哲學(xué)家科耶夫?qū)懥嗽u論文章，由此觸發(fā)了兩人長期的書信往來。所有這些內(nèi)容，色諾芬的文本、施特勞斯的解讀、科耶夫的回應(yīng)，以及二人的書信集，就組成了眼前這本《論僭政》。不過，書中