柏拉圖對(duì)話中有多篇探討具體德性，只有《美諾》探討德性本身，克萊因的《柏拉圖<美諾>疏證》對(duì)《美諾》做了細(xì)致入微的解讀。全書包含一篇長(zhǎng)篇導(dǎo)言，對(duì)《美諾》的逐行解讀，以及專論某些主題、對(duì)讀柏拉圖其他對(duì)話和亞里士多德作品的章節(jié)，其中涉及對(duì)學(xué)習(xí)、記憶、回憶、立體的技藝、美諾是誰等問題的討論。

本書摘譯了司陪丁等人匯編的《培根著作集》中有關(guān)培根自然哲學(xué)的若干文章，包括論事物的本性，論本原和起源，瓦勒里烏斯（解釋自然）和宇宙現(xiàn)象等經(jīng)典篇目，它們均可視作《新工具》的雛形，主要涉及培根對(duì)物質(zhì)本性及其運(yùn)動(dòng)、自然現(xiàn)象及其規(guī)律和自然志及其規(guī)劃等方面的內(nèi)容。作者培根認(rèn)為，人類至今仍受變幻無常的物質(zhì)所牽累，其中最重要的原因便

本書是作者詹姆斯尼古拉斯對(duì)盧克萊修《物性論》做的一次的貼近閱讀。與認(rèn)為伊壁鳩魯主義只是自然哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，作者認(rèn)為，存在一種伊壁鳩魯主義的政治哲學(xué)，這個(gè)論斷的全部證據(jù)和意義的澄清都只能來自于對(duì)盧克萊修全部教導(dǎo)的研究。伊壁鳩魯主義描繪了一種基本的哲學(xué)抉擇，它不僅是一種物理學(xué)理論，而首先是一種關(guān)于人生的教導(dǎo)，指導(dǎo)人們?nèi)绾伪M

西塞羅是古羅馬時(shí)期重要的哲學(xué)家，政治家。其所涉領(lǐng)域涵蓋了政治、法律、哲學(xué)、美學(xué)、邏輯、神學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、史學(xué)等，是百科全書式的思想家。其思想對(duì)歐洲哲學(xué)和政治學(xué)說影響深遠(yuǎn)，至今仍是羅馬歷史的重要研究對(duì)象。其影響力曾在中世紀(jì)衰落，文藝復(fù)興時(shí)被重新振興，以至啟蒙時(shí)代達(dá)到頂峰。他曾大力呼吁創(chuàng)建拉丁哲學(xué)，并運(yùn)用通俗流暢的拉丁語(yǔ)

《普羅泰戈拉》對(duì)話背景設(shè)定在伯利克利時(shí)代，即公元前433年，蘇格拉底當(dāng)時(shí)約35歲。這篇對(duì)話被人們視為柏拉圖的精品杰作，它不僅刻畫了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個(gè)兩位著名智者普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動(dòng)、他與伯里克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對(duì)智者的教

本書是海德格爾于1924年夏季學(xué)期舉辦的馬堡講座亞里士多德哲學(xué)的基本概念的講課稿，主要根據(jù)當(dāng)年聆聽過海德格爾講座的多位學(xué)生的課堂筆記編輯而成，同時(shí)編入海德格爾的講座手稿。 從內(nèi)容來看，本書從亞里士多德《形而上學(xué)》卷五所列三十個(gè)基本概念出發(fā)，進(jìn)而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里士多德希臘文本。 這部講稿既是海德格爾

大約2600年前，古希臘人經(jīng)歷了一次偉大的智慧覺醒，從此，古老的神話世界觀受到質(zhì)疑，世界不再被認(rèn)為是隨機(jī)的、不可預(yù)測(cè)的、不可理解的混沌，也不再被歸因于神秘的超自然力量，而是一個(gè)有序、和諧、自足、自洽的美麗整體。世界自有規(guī)律，而這些規(guī)律可被理性分析，可被反復(fù)驗(yàn)證。 什么是世界的本質(zhì)？古希臘思想家們給出了豐富各異的答案。

西方馬克思主義原本是馬克思主義陣營(yíng)探索西方社會(huì)主義革命道路而形成的一股理論思潮和政治思潮[本章曾發(fā)表于《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究》2023年第1期。]。他們所提出的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋和西方革命的戰(zhàn)略、策略有別于共產(chǎn)國(guó)際，因而在共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)遭到了激烈的批判，他們或者被迫作自我批評(píng)，或者被開除出黨，一方面使得西方馬克思主義

在馬克思哲學(xué)中，作者強(qiáng)調(diào)實(shí)踐唯物主義、人本主義和自由解放理論；在西方哲學(xué)中，作者強(qiáng)調(diào)基督教哲學(xué)和新達(dá)爾文主義；在中國(guó)哲學(xué)中，我強(qiáng)調(diào)“新國(guó)學(xué)”�，F(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)主流無疑是馬克思主義哲學(xué)，作者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)研究中的對(duì)話首先要正本清源，就是說首先要抓住馬克思主義的本，源就是西方哲學(xué)的來源。作者認(rèn)為“中西馬”以鄰為壑的狀況

通過對(duì)西方思想史的梳理，作者論述了一個(gè)建立在神權(quán)基礎(chǔ)之上的思想體系的演變歷程。這是一個(gè)與世俗性中華文化本質(zhì)相異的思想體系。但中華文化的世俗性特征，以及它所具有的積極意義，長(zhǎng)期被近現(xiàn)代中國(guó)的一些學(xué)者所無視和質(zhì)疑。從古至今一個(gè)有教養(yǎng)的中國(guó)人基本上就是一個(gè)無神