此為中國儒學通志清代卷的紀事部分，內(nèi)容主要是有清一代的重要儒學事件�！吨袊�儒學通志》擬分先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明、清等七部分，每部分再分紀年篇、紀事篇和學案篇。結合《20世紀儒學通志》，基本覆蓋先秦至20世紀末的整個儒學歷史，為中國儒學的演進、發(fā)展理清脈絡。該書以歷代大儒的研究成果為基礎，以傳統(tǒng)文獻為依托

本書以宋徽宗對《老子》的注解為中心,但突破對單一文本的探討局限,實現(xiàn)兩個維度的組合。橫向聯(lián)系《列子注》(《沖虛至德真經(jīng)義解》)、《西升經(jīng)注》,并參閱徽宗詔書相關內(nèi)容,以在整體文本層面理解徽宗的道家思想,包括他對道家基本概念的理解,他所論及的道家政治哲學與三教融合觀等。同時,在縱向歷史層面,書稿追溯了王安石、王雱等荊公學

先秦易學美學構建了許多中國美學理論中的核心話語。《周易》作為萬經(jīng)之首，亦是研究易學觀念的重要典籍。全書共分三章：第一章，首先，筆者討論了易學觀念中“兩儀”概念的原初意涵及其核心要義，經(jīng)論證得出“兩儀”概念的核心為“生生”，表現(xiàn)在美學思想上為“生生之美”；其次，筆者討論了《周易》的時空觀念及其美學意蘊。第二章，首先，筆者

《論語》是傳統(tǒng)儒家經(jīng)典之一，為歷代學者所重。從經(jīng)學史的角度來看，關于《論語》一書的文字訓詁和義理闡釋，有一個長達兩千年不斷切磋琢磨的歷史“過程”，而對于《論語》的注解以及《論語》學的形成，從漢朝便已經(jīng)開始。西漢末年至東漢初年，鄭玄、何晏等人對《論語》的注解呈現(xiàn)出各自鮮明的特色，《論語》學的研究也從傳統(tǒng)的經(jīng)學慢慢開始具有

本書側重于權謀策略及言談辯論技巧。《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇(轉丸、胠亂)失傳�！豆砉茸印纷鳛榭v橫家游說經(jīng)驗的總結，它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華，其價值是不言自明的。該書作為縱橫家的代表著作，為后世了解縱橫家與道家的思想提供了不少的參考。本書在重現(xiàn)這部經(jīng)典的同時，以現(xiàn)代視角對其進行全新解讀，并配了上百

本書第一部分，重點闡述了孔子的核心思想一仁。通過對仁的研究，我們發(fā)現(xiàn)了孔子定律，即一個人通過克己復禮，實現(xiàn)了精神上的蛻變，成了一個有信仰的文明人(微觀的仁)。而一旦文明人越來越多，天下就能變成一個有信仰的文明社會(宏觀的仁)�？鬃佣�律揭示了人類社會關于信仰的一般性規(guī)律。它將人類社會信仰的發(fā)生及發(fā)展的全過程，闡述的一清二

這是一本解讀《道德經(jīng)》的中國古代哲學類讀物。本書立足老子故里深厚的歷史文化底蘊，結合歷史典故、典型案例對老子的《道德經(jīng)》進行深入解讀，引導讀者認真學習借鑒老子“道法自然”“和光同塵”的生態(tài)智慧，“少私寡欲”“為而不爭”的人生智慧，“無為而無不為”“利而不害”的處世智慧。通過元典文化引領，促進社會“尊道貴德”水平提升，體

本書為“中國古代經(jīng)典譯注”系列圖書之一。《鬼谷子》是一部戰(zhàn)國時期的謀略學經(jīng)典，著重探討權謀策略與言辭辯論技巧，書中共分“捭闔第一”“反應第二”“內(nèi)楗第三”“抵巇第四”“飛箝第五”“忤合第六”“揣篇第七”“摩篇第八”“權篇第九”“謀篇第十”“決篇第十一”“符言第十二”等篇目。本書線裝成冊，以全注全譯的形式注釋原文，且每篇

本書為“中國古代經(jīng)典選譯”系列圖書之一。全文共五十五篇文章，本冊精選了原著的部分篇目，并對其進行了注解、釋義以及內(nèi)容賞析。按照內(nèi)容，在刑名法術類中選擇了正面論說的“五蠹”“顯學”兩篇，法術勢結合的“有度”“八經(jīng)”兩篇，批判現(xiàn)實的“八奸”“十過”“三守”“問辯”“六反”“八說”六篇以及策術中的“說難”和明志中的“問田”。

本書為“中國古代經(jīng)典譯注”系列圖書之一�！兜赖陆�(jīng)》亦稱《老子》《老子五千文》，是道家的主要經(jīng)典，基本上保留了老子本人的主要思想。分為八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名�！兜赖陆�(jīng)》重視辯證地去觀察、處理問題，認識到有與無、高與下、前與后、好與壞、善與惡等事物都是在相互對立中才能出現(xiàn)，