書稿向人們展現(xiàn)連城的山水風(fēng)光，展示連城客家人的勤勞智慧，進(jìn)一步弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，為服務(wù)“美麗連城，創(chuàng)業(yè)連城，幸福連城”的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。內(nèi)容共分五篇。第一篇魅力連城。第二篇名鎮(zhèn)名村。第三篇文物非遺。第四篇山水名勝。第五篇美食特產(chǎn)。

該叢書內(nèi)容分為非物質(zhì)文化標(biāo)志和物質(zhì)文化標(biāo)志兩大類：非物質(zhì)文化標(biāo)志中包括正鑲白旗己入選的國家級、自治區(qū)級、盟市級及旗縣級非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化標(biāo)志中包括正鑲白旗境內(nèi)重要的歷史及古遺跡文化標(biāo)志(歷史文化遺址、寺廟、碑刻、巖畫等)，地理文化標(biāo)志(著名的山川河流、游牧文化及生態(tài)文化保護(hù)區(qū)、示范區(qū)等)，動植物文化標(biāo)志，旅游文化標(biāo)志

該叢書內(nèi)容分為非物質(zhì)文化標(biāo)志和物質(zhì)文化標(biāo)志兩大類：非物質(zhì)文化標(biāo)志中包括庫倫旗己入選的國家級、自治區(qū)級、盟市級及旗縣級非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化標(biāo)志中包括庫倫旗境內(nèi)重要的內(nèi)歷史及古遺跡文化標(biāo)志(歷史文化遺址、寺廟、碑刻、巖畫等)，地理文化標(biāo)志(著名的山川河流、游牧文化及生態(tài)文化保護(hù)區(qū)、示范區(qū)等)，動植物文化標(biāo)志，旅游文化標(biāo)志等

《蒙古族傳統(tǒng)文化普及文庫》以通俗易懂的語言和圖文并茂的形式，詳細(xì)介紹了蒙古族傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化和心理文化知識，較全面地闡述了蒙古族文化精髓。本分冊主要介紹了蒙古族居住地地理概況、地球與蒙古民族、地理與蒙古民族、額爾古納河、蒙古高原及地理特點(diǎn)等。

中國蒙古學(xué)專家文庫-蒙古源流研究

本書從分析民族文化傳承與創(chuàng)新的重大意義和廣西民族文化傳承的現(xiàn)狀出發(fā)，闡述了廣西中職教育傳承民族文化的重要性和迫切性，梳理了廣西中等職業(yè)教育近年在民族文化傳承方面采取主要做法、成果成效及存在問題，并深入剖析其原因，試圖為有關(guān)部門和中職學(xué)校下階段的民族傳統(tǒng)技藝傳承工作提出有益建議。本書采用教育人類學(xué)和職業(yè)教育學(xué)交叉的研究框

“離別”東南-（：一個漢人社會人類學(xué)的分解與組合研究）

《十三四世紀(jì)蒙古人在西亞統(tǒng)治研究/光明社科文庫》描摹了一幅全景式的蒙古人西征和統(tǒng)治西亞的歷史畫卷，將蒙古人征服和統(tǒng)治西亞的歷史置于中古時代游牧群體與農(nóng)耕世界交往的宏觀背景之下，對其社會歷史、政治和軍事、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化和對外關(guān)系等問題進(jìn)行了考察，歸納出蒙古人在西亞的征服和統(tǒng)治的歷史特征，進(jìn)而總結(jié)出游牧文明與定居文明的交往

本書是作者四次造訪梭戛對這里的箐苗進(jìn)行觀察和思考的文字結(jié)集。梭戛箐苗是苗族的一個支系，有4000余人，主要聚居于貴州六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)的大山中。作者對梭戛箐苗的生存狀況進(jìn)行持續(xù)的人類學(xué)觀察，透過作者的文字，我們不難感知一個苗族古老支系的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會是怎樣一種艱難而復(fù)雜的存在。

箕子是孔子所稱譽(yù)的殷代“三仁”之一。西周初年，箕子離開中原，東遷至朝鮮半島，周武王封其為朝鮮侯，以“八條之教”在當(dāng)?shù)厥┬薪袒��；�氏在朝鮮半島經(jīng)營八百余年，是周的侯國。公元前4世紀(jì)末，宗周禮崩樂壞，燕侯等僭號稱王，朝鮮侯隨之自稱朝鮮王。秦朝建立后，箕氏服屬于秦，同時與齊、燕以及東胡等周邊勢力皆有所往來。公元前195年，燕