小說(shuō)創(chuàng)作是否遵循一套法則？故事中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都是作者預(yù)先設(shè)定的嗎？那些讓我們深陷其中、無(wú)法自拔的元素，究竟是技巧還是情感？面對(duì)創(chuàng)作，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)來(lái)掌握其中的法則與技巧，還是應(yīng)當(dāng)更多地傾聽自己內(nèi)心的聲音？?jī)H靠模仿知名作家的風(fēng)格，能否找到屬于自己的創(chuàng)作之路？而今，人們又該如何重新解讀經(jīng)典小說(shuō)？ 《漫游在雨中池塘》

1947年，阿爾薩斯少女瑪?shù)贍柕伦冯S摩洛哥丈夫飛往他者之鄉(xiāng)。在這里，她醒悟：逃離與出走不過(guò)是另一個(gè)深淵，她永遠(yuǎn)只是一個(gè)外人、一個(gè)女人、一個(gè)妻子。但即便如此，面對(duì)陌生、貧困、暴力與壓抑，她終將會(huì)一次又一次地重新活下去。 《戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)》是龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)得主蕾拉·斯利瑪尼全新的傳記小說(shuō)，是其書寫家族三代女性

堂吉訶德

古希臘最偉大的抒情詩(shī)人品達(dá)（Pindar，約公元前518年前438年），被稱為抒情詩(shī)人之首。品達(dá)共有17卷詩(shī)歌行世，只有4卷凱歌得到大體完整的保留。這四卷凱歌頌揚(yáng)那些在泛希臘競(jìng)技會(huì)上獲勝的人。奧林匹亞競(jìng)技會(huì)最負(fù)盛名，但皮托競(jìng)技會(huì)對(duì)希臘人說(shuō)來(lái)意義更加特殊，因?yàn)楦?jìng)技舉辦地點(diǎn)正在希臘人所謂的大地中心德爾斐，而德爾斐神諭是希臘

美麗新世界 中小學(xué)生課外閱讀書 經(jīng)典外國(guó)小說(shuō)文學(xué)名著小說(shuō) 經(jīng)典文學(xué)小說(shuō)烏托邦經(jīng)典三部曲美麗新世界

《歌德全集》共40卷48本，包括詩(shī)歌、戲劇、散文、小說(shuō)、自傳、書信、日記、談話錄、自然科學(xué)作品、美學(xué)著作、政論作品等，其中有多部首次發(fā)表的作品版本，還有大量具有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的注釋。上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)衛(wèi)茂平教授領(lǐng)銜我國(guó)實(shí)力最強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)最為豐富的翻譯團(tuán)隊(duì)，計(jì)劃打造史上最全的漢譯歌德作品集。此為第29卷，收入歌德自1775年至17

本書以九位歐洲著名作家及其九部作品作為討論主題，和讀者一道敲開歐洲經(jīng)典小說(shuō)家與小說(shuō)的大門。作家們分別來(lái)自西班牙、俄國(guó)、英國(guó)、愛(ài)爾蘭、德國(guó)、意大利、捷克、法國(guó)和土耳其，其文學(xué)活動(dòng)時(shí)期覆蓋了西方現(xiàn)代小說(shuō)興起并發(fā)展至今的400年。

本書重點(diǎn)聚焦中國(guó)文化在德語(yǔ)世界的傳播，分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍的西傳、中國(guó)形象在德語(yǔ)世界的變遷、中國(guó)元素在德語(yǔ)文學(xué)中的呈現(xiàn)及歌德作品在中國(guó)的傳播。 全書結(jié)合對(duì)德國(guó)宮廷-騎士文學(xué)、巴洛克文學(xué)、啟蒙文學(xué)、魏瑪古典文學(xué)、表現(xiàn)主義文學(xué)、流亡文學(xué)的研究，以案例形式分析了不同時(shí)代德語(yǔ)文學(xué)家對(duì)中國(guó)文化元素的吸收和再創(chuàng)造，尤其是席勒、

作為一種自我表述的特有形式， 法國(guó)女性寫作的歷史較為漫長(zhǎng)也較為獨(dú)特， 更具有一定的代表意義。 自公元6世紀(jì)至20世紀(jì)， 從表達(dá)個(gè)人的情感訴求和政治立場(chǎng)， 到關(guān)注女性的本質(zhì)和個(gè)體意識(shí)， 再到建構(gòu)女性自身的寫作傳統(tǒng)， 法國(guó)女性的寫作史 堪稱一部法國(guó)現(xiàn)代女性意識(shí)的進(jìn)化史。 本書旨在通過(guò)對(duì)法國(guó)女性寫作史的簡(jiǎn)要梳理， 探究女性

《化身博士》是19世紀(jì)英國(guó)作家羅伯特?路易斯?史蒂文森創(chuàng)作的一部寓意深刻的經(jīng)典驚悚小說(shuō)。學(xué)者亨利?杰基爾認(rèn)為人是由多種多樣矛盾而又獨(dú)立的品行構(gòu)成的一個(gè)整體，自己便是典型案例。長(zhǎng)期以來(lái)杰基爾受困于自己的性格方面的兩重性，一方面向往著自律，而另一方面渴望著放縱。善良自律的自我時(shí)常為邪惡放縱的行為感到羞愧，而邪惡放縱的自我時(shí)