本書全面討論了人本主義心理學(xué)和人本主義倫理學(xué)的研究目的和研究方法,系統(tǒng)地闡述了馬斯洛關(guān)于人性、人的需要、人格發(fā)展的動力和規(guī)律、社會改革和促進(jìn)健康人格發(fā)展的方法和途徑。書中馬斯洛對行為主義和精神分析思潮中的“機(jī)械主義科學(xué)”的方法論即“方法中心論”與“還原論”進(jìn)行了批判,進(jìn)而提出了人本主義科學(xué)的方法論即“問題中心論”與“整

存在主義心理學(xué)不僅是一種心理學(xué)取向，更是一種生活方式。存在主義不是虛無的悲觀哲學(xué)，而是一種嚴(yán)肅的樂觀主義，它倡導(dǎo)一種生活態(tài)度：這個世界也許并不算好，但是我們要盡力而為，努力活出自己的意義和精彩。 如何生活，如何找到意義，如何成為自己，如何面對不可避免的死亡。存在主義者就像是苦味的鑒賞家，明白春去秋來、苦難與欣喜并不在

本書收錄了從1946年以后到1960年梅蘭妮·克萊因過世之前的著作，其中，還包括了在1963年她辭世以后才出版的未完成作品。這些幾乎囊括了克萊因畢生最重要的文獻(xiàn)，也成為其著述的高峰。在本書中，克萊因引入了新的觀念：嫉妒在兒童生命初期即已表現(xiàn)出來，也是死之本能的最初表現(xiàn)；嫉羨與感恩是相沖突的，在偏執(zhí)一類分裂心理位置運作的

本書內(nèi)容講述:榮格從心理治療的具體問題入手,向我們闡釋了心理宣泄的治療價值、析夢法的實際應(yīng)用以及移情心理學(xué)。榮格用較多的篇幅講述移情心理學(xué)的相關(guān)理論。他借助了16世紀(jì)煉金術(shù)文獻(xiàn)《哲人與玫瑰園》中的圖片來闡述這一著名的心理現(xiàn)象。移情不僅發(fā)生在心理分析師與患者之間,也發(fā)生在人際關(guān)系中,尤其是戀愛關(guān)系中。這個過程與煉金過程相

說起夢的解析和潛意識，人們首先會想到的是弗洛伊德，因為他是這一領(lǐng)域的開拓者，具有家喻戶曉的影響力；然而在業(yè)內(nèi)人士心目中，心理學(xué)大師榮格在這一領(lǐng)域的研究更加深透，其成果也更符合心理實際。本書就是榮格在這一領(lǐng)域的代表作品。在體系上，本書是多篇論文的合集，各章相對獨立；在內(nèi)容上，它在批判地繼承了弗洛伊德學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成

本書共分應(yīng)用心理、人物學(xué)派、評論綜述三大部分，分別梳理介紹了古代的各種心理思想、心理學(xué)派，并做出了精當(dāng)?shù)姆治龊驮u價，非常適合對中國古代心理學(xué)發(fā)展歷程感興趣的讀者學(xué)習(xí)參考。本書分別闡述了中國古代的人才心理思想、犯罪心理思想、軍事心理思想、醫(yī)學(xué)心理思想、管理心理思想、關(guān)于夢的學(xué)說，以及教育心理思想。同時，又以學(xué)派為分類，介

本書為心理治療格式塔流派的奠基之作，分為上下兩卷。上卷由通過對18個實驗的詳細(xì)描述，將艱深的理論通俗道來，目的在于提高個體覺察當(dāng)下身心運作的能力。下卷則是對格式塔治療的理論闡釋。作者探討了現(xiàn)實、人性和社會的關(guān)系，強調(diào)了社會和環(huán)境因素的作用，明確指出專注的自我乃有機(jī)體追求自我實現(xiàn)的人格核心。弗雷德里克·皮爾斯（Frede

在創(chuàng)立分析心理學(xué)理論的早期，榮格將自身與精神分析的另外兩位先驅(qū)弗洛伊德和阿德勒區(qū)分開來，并著重強調(diào)了不同學(xué)派間基本視角和實踐上的差異。在當(dāng)代，榮格分析心理學(xué)以令人興奮的方式不斷發(fā)展，實踐榮格精神的新路徑不斷被探索，因而榮格學(xué)派寫作的重點也轉(zhuǎn)向了與精神分析大家庭融合和對話的視角，也因此才有了本書的書名——《榮格派精神分析

本書是有關(guān)行為心理學(xué)的書籍。分為五個部分：語言和行為剖析入門，語言和行為剖析的6類動機(jī)模式，語言和行為剖析的8種工作效率模式，語言和行為剖析的應(yīng)用，附錄。作者從神經(jīng)語言學(xué)的成果中歸納總結(jié)出14種元行為模式，將其劃分為兩大單元，即動機(jī)模式和工作效率模式，講述了如何將自己的語言與周圍的人，比如工作中的同事、老板和客戶、生活

本書是著名學(xué)者貝特森學(xué)術(shù)生涯的集大成之作，通過本書的闡述和探索，貝特森不僅回溯和發(fā)展了使他最早成名的人類學(xué)理論，而且循著問題思考的軌跡，進(jìn)入心理學(xué)、精神病學(xué)、遺傳學(xué)、信息理論和傳播學(xué)諸多學(xué)科。 貝特森在歷史發(fā)展和學(xué)科匯通的背景下考察人類心靈的本質(zhì)，認(rèn)為心靈與人類關(guān)系、社會或生態(tài)系統(tǒng)以及各種內(nèi)外通道不可分離。在此意義上