北京大學閻步克教授在書中圍繞《周禮》六冕制度及其對歷代冕制的影響，探討了服飾禮制與政治權(quán)力的關(guān)系。他指出，六冕并非真實的周朝禮制，而是《周禮》的建構(gòu)，具有“君臣通用”的特點；后代各王朝在宗經(jīng)、復古思潮推動下，重新采用古冕，同時從尊君、實用出發(fā)，立足現(xiàn)行品位結(jié)構(gòu)而調(diào)整古冕等級，理性化與世俗化傾向最終導致了“服周之冕”的低

《中國史綱》是青年學生了解中國歷史的簡明讀本，原為張蔭麟受聘編寫的高中歷史教材的一部分。作者對史料進行了嚴格的甄選，并融入了自己的歷史觀和前人的研究成果，以講故事的方式敘述了歷代社會的變遷和重要歷史人物的思想性格，深入淺出地勾勒出從殷商到東漢的歷史畫卷。因書中沒有繁瑣的引證和考據(jù)，非常利于學生閱讀，因而被著名古文字學家

本書是一部中國先秦通史，詳細地敘述了我國夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展和當時諸子百家的思想，為今人再現(xiàn)了幾千年前的社會面貌和精神風氣，實為一部佳作。

京都大學附屬圖書館藏《周禮疏》是流傳于今的唯一的《周禮》單疏本，其底本應(yīng)刊刻在宋室南渡之后，有可能是南宋國子監(jiān)本。殘存三十一卷(卷一至三、卷七、卷八、卷十二至十四、卷十八至四十)，抄寫于日本室町時代(1336-1573)。日藏舊鈔本《周禮疏》揭示了《周禮》一書由單疏本到經(jīng)注疏釋文合刻本的文本轉(zhuǎn)變過程，保存賈公彥《周禮疏

《春秋穀梁疏》十二卷，唐楊士勛撰，最早刊刻于北宋咸平四年至景德二年間，由國子監(jiān)付杭州刻梓，南宋初年得以翻刻。此爲義疏原本，后人稱為“單疏本”。南宋中期以后，福建建陽書坊將《榖梁》經(jīng)傳、注、釋文與楊疏合編，成十行注疏合刻本，經(jīng)元泰定間翻刻，成爲明清以后通行《春秋谷梁注疏》的祖本。而宋刻單疏本流傳絶少，幾乎湮滅不爲人知。明

孔穎達《春秋正義》三十六卷，日本江戶時代文化十二年(1815)至十三年近藤正齋據(jù)正宗寺本抄出。十二冊，每冊三卷，現(xiàn)藏日本宮內(nèi)廳書陵部。末冊(卷34－36)有邊欄，其余各卷皆無界欄。半葉15行，行25字上下。卷首有長孫無忌《上五經(jīng)正義表》、孔穎達《春秋正義序》。有1933年日本東方文化學院珂羅版印本，小林忠治郎印制。同時

《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》，就是《今文尚書》和偽《古文尚書》的合編本。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文

劉逢祿是清代公羊?qū)W最重要的代表人物，其學術(shù)以回歸漢代董仲舒、何休為主要宗旨，而下啟清末民初的今文經(jīng)學研究，并對晚清的政治變革思潮產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。本書以對劉逢祿《春秋》學的個案研究為主，并將之置于整個清代今文經(jīng)學思潮中加以總體考察，包括作為劉逢祿學術(shù)先導的莊存與、孔廣森，以及后來深受劉逢祿影響的今文學家，如宋翔鳳

本書是何樂士先生在《〈左傳〉虛詞研究》（商務(wù)印書館，1989年）的基礎(chǔ)上修訂而成的，收錄論文24篇，研究對象為《左傳》中多類、多義、用法比較復雜的20多個虛詞。全面描寫《左傳》虛詞的用法，總結(jié)其語法特點和客觀規(guī)律；把虛詞研究和句式結(jié)合起來，重視虛詞在單句、副句、語段中的運用；采用比較的方法，探究不同虛詞或不同句式的特點

呂思勉先生的讀史札記，向來為學術(shù)界所推重；他一生所撰的札記，總數(shù)不下一百多萬字，多數(shù)系后人根據(jù)其筆記和論著整理而成，內(nèi)容博大、論述嚴謹，體現(xiàn)其歷史研究的廣闊視野。其內(nèi)容立足于史料辨析和史事考證，同時具有宏觀研討的宗旨，即不僅取得歷史考據(jù)的豐碩成果，而且在考據(jù)之中也映射出精深的史識，是歷來史家讀史札記之書中別具一格的佳作