本書(shū)收錄作者近20年的學(xué)術(shù)論文21篇，分為3個(gè)部分。第一部分從哲學(xué)基礎(chǔ)上論述馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性質(zhì)。第二部分從馬克思的哲學(xué)革命出發(fā)，指證馬克思的整個(gè)學(xué)說(shuō)以社會(huì)-歷史的現(xiàn)實(shí)為主導(dǎo)定向。第三部分試圖從馬克思的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)出發(fā)，積極地面對(duì)并思考處于當(dāng)代世界進(jìn)程中的中國(guó)道路及其重大問(wèn)題，包括中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與變遷，當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐

本書(shū)是對(duì)該《提綱》以上內(nèi)容的進(jìn)一步闡發(fā)，以“如何觀世界”為題，通過(guò)如何觀客觀世界金額現(xiàn)實(shí)世界、如何觀宗教世界和觀念世界、如何觀人的本質(zhì)、如何觀社會(huì)及社會(huì)生活、如何證明人的思維的真理性以及如何從解釋世界走向改變世界等五大部分，構(gòu)成一個(gè)明晰的邏輯線索，即在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，依靠人的實(shí)踐活動(dòng)改變世界。本書(shū)力

思考能力區(qū)分了猿和人，反思能力區(qū)分了人和人。反思即思考自己的思考，被哲學(xué)家稱(chēng)為人類(lèi)的思維方式，被企業(yè)家稱(chēng)作人們進(jìn)步的根本動(dòng)力。本書(shū)作者多年來(lái)為日本大手企業(yè)提供學(xué)習(xí)力教育，創(chuàng)造了反思工作法，在日本雅虎、日本鏈家LIFULL公司等大型企業(yè)廣泛應(yīng)用，成為管理層和基層員工普遍使用的工作方法。 作者創(chuàng)造性地提出認(rèn)知四要素框架，

本書(shū)是作者——杭州師范大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師楊向榮關(guān)于齊美爾生命美學(xué)思想的介紹。本書(shū)主要分為四個(gè)部分，第一部分介紹齊美爾的成長(zhǎng)歷程，第二部分對(duì)西爾美為人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的美學(xué)思想做了提綱挈領(lǐng)的歸納，第三部分揭示了生命的美好的真諦，第四部分向讀者介紹了齊美爾一生中發(fā)表的著作。

本書(shū)以法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論為視角，試圖對(duì)以下三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反思和研究：首先，如何理解“審美烏托邦”這一學(xué)界對(duì)法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論的最普遍評(píng)價(jià)。它不僅關(guān)涉到對(duì)法蘭克福學(xué)派藝術(shù)理論之基本性質(zhì)的界定問(wèn)題；從更深的層面來(lái)講，它有助于我們對(duì)早已熟視無(wú)睹的關(guān)于藝術(shù)的思維定式和價(jià)值取向有所警覺(jué)并進(jìn)行自我反省，從而為藝術(shù)文化問(wèn)題的研究拓

《形而上學(xué)論》是英國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家柯林武德的代表作。本書(shū)首先明確提出“形而上學(xué)是研究絕對(duì)預(yù)設(shè)的歷史科學(xué)”這一著名論斷，并基于“問(wèn)答邏輯”予以詳細(xì)論證和闡述，倡導(dǎo)形而上學(xué)的邏輯-認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。本書(shū)也批判了以心理學(xué)和實(shí)證主義為代表的“反形而上學(xué)”對(duì)科學(xué)進(jìn)步的危害及在思想上造成的蒙昧主義。此外，本書(shū)就亞里士多德的形

本書(shū)收錄20世紀(jì)80年代中期以來(lái)的西方馬克思主義研究文章三十多篇，文章作者來(lái)自歐洲、美洲、亞洲、非洲、拉丁美洲，具有不同的國(guó)際視角。面對(duì)當(dāng)今全球資本主義的危機(jī)，這些文章從各自視角論證馬克思主義理論為什么比以往任何時(shí)候都更加有用和必要，呈現(xiàn)出馬克思主義理論研究的一種面貌，同時(shí)反映了當(dāng)今全球生態(tài)的緊迫感，批評(píng)了西方日益加劇

總以追求完美為借口，無(wú)論大事小事，一切工作都崇尚嚴(yán)謹(jǐn)，不允許出現(xiàn)任何失誤，想靠自己的力量去完成所有工作，結(jié)果總在拖延、猶豫、推遲……不僅工作還毫無(wú)成果，還把自己折騰得疲憊不堪。要知道，工作的目標(biāo)是成果，而不是完美。實(shí)際上，完美根本不存在。日本習(xí)慣專(zhuān)家古川武士根據(jù)多年來(lái)從事企業(yè)經(jīng)營(yíng)、商務(wù)人士咨詢(xún)顧問(wèn)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)比了33個(gè)完

本書(shū)立足于當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的特殊性質(zhì)和基本特征，著力探索當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)的形成和發(fā)展與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展之間的關(guān)系，并因此把馬克思主義哲學(xué)的論域不僅指向當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)，而且也指向馬克思主義哲學(xué)自身。一方面，作者以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)來(lái)?

本書(shū)是利奧塔歷時(shí)九年（1974—1983）完成的他自認(rèn)為極具復(fù)雜性和哲學(xué)性的文本。在這個(gè)時(shí)期，利奧塔同時(shí)寫(xiě)作了《后現(xiàn)代狀況》和《正義游戲》，本書(shū)延續(xù)和發(fā)展了這兩個(gè)早一點(diǎn)的文本中對(duì)語(yǔ)言游戲的討論，產(chǎn)生了一個(gè)更具包容性的短語(yǔ)哲學(xué)，并且比它們更為深入地思考了當(dāng)代知識(shí)、倫理、藝術(shù)和政治的問(wèn)題。 本書(shū)涉獵廣泛，