摩西門德爾松是德國啟蒙運(yùn)動最具代表性的哲學(xué)家之一，被稱為德國的蘇格拉底。《晨時或論神之存在的演講》是他生前出版的最后一本著作。1785年雅可比出版著作《論斯賓諾莎的學(xué)說致門德爾松先生的書信》一書，他指出門德爾松好友萊辛向他透露自己信仰斯賓諾莎哲學(xué)。雅可比花了較大力氣論證斯賓諾莎哲學(xué)實(shí)質(zhì)是無神論、虛無主義，并進(jìn)一步指出其

保羅·阿扎爾在本書中描述了17世紀(jì)和18世紀(jì)之間的一段歷史，以及其間發(fā)生的引人入勝的思想變遷。這是一個從神法時代到自然法時代的轉(zhuǎn)折，曾幾何時，大部分法國人的思想還是以博絮埃為參照的；但轉(zhuǎn)瞬間，法國人就全效仿起了伏爾泰：這分明是一場革命。 通過研究16801715年間法國、英國、德國、意大利的偉大思想流派，

孟德斯鳩除了流傳于世的《論法的精神》《波斯人信札》《羅馬盛衰原因論》這三部長篇作品以外，還撰寫了很多文章，有的在他生前已經(jīng)發(fā)表，有的在他身后方被發(fā)現(xiàn)；此外，孟德斯鳩還留下了諸如《隨想錄》《隨筆》那樣內(nèi)容豐富的筆記，這些由于語言原因而鮮為中國讀者所知的著作，對于了解、認(rèn)識和研究孟德斯鳩，都是極好的第一手材料。本書所選篇目

《民主與領(lǐng)袖》是白璧德新人文主義思想的最終完成之作。本書對現(xiàn)代狀況下民主何以可能以及人性何以可能的問題進(jìn)行了深入的探究，通過分析政治思想的類型，對比盧梭與柏克、歐洲與亞洲的不同之處等，表明解決這兩個問題的方案是實(shí)現(xiàn)人文化成。白璧德之新人文主義旨在探求內(nèi)在生活的真理，其要義在于適度，即均衡與溫文，而要實(shí)現(xiàn)此種適度，需培養(yǎng)

德勒茲曾說，哲學(xué)就是概念的創(chuàng)造，戲劇就是真實(shí)的運(yùn)動，因此他以劇場的方式賦予理論以人格化的屬性，讓每位哲學(xué)家都成為思想類型的表演者，讓他們在對話和獨(dú)白中顯現(xiàn)出思想的核心。但劇場的最終的主角是德勒茲本人，《德勒茲的哲學(xué)劇場》一書以德勒茲的哲學(xué)思想為討論對象，通過德勒茲和不同的哲學(xué)理論的對話，展示其對哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究和批判

法國哲學(xué)(第五輯)

作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的殿軍，休謨決定性地塑造了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的關(guān)鍵性原則，奠定了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動世界觀的基礎(chǔ)。本書以蘇格蘭啟蒙運(yùn)動為背景，以“人性科學(xué)”為視角，從三個維度對休謨政治哲學(xué)作出全面深入的考察和分析，力求清晰展現(xiàn)休謨政治哲學(xué)的獨(dú)特性和完整性，在此基礎(chǔ)上揭示他對蘇格蘭啟蒙運(yùn)動的深刻影響，同時厘清他與古典自由主義的內(nèi)

本書為原版影印書�！杜袛嗔ε�判》,德語,出版于1790年。該書認(rèn)為人的心靈分為知(認(rèn)知)、情(情感)和意(意志)三部分,知和意分別對應(yīng)于現(xiàn)象界和本體界,或自然界和道德界,并且提出通過與情感對應(yīng)的審美判斷力來溝通兩者,達(dá)到知和意、現(xiàn)象界和本體界或自然界和道德界的統(tǒng)一。康德在該書中還對藝術(shù)、天才、想象力、判斷力、審美意象、

《沉思錄》是“帝王哲學(xué)家”馬可·奧勒留記錄的自己對于哲學(xué)的思考以及與心靈的對話。本書主要體現(xiàn)了奧勒留所承繼的斯多葛派哲學(xué)思想。他主張完善美德,提倡仁愛與善良,強(qiáng)調(diào)自我寧靜,接受命運(yùn)的變幻。他認(rèn)為,善即與宇宙理性、自然秩序相和諧�？梢哉f,自然、理性和美德,便是斯多葛哲學(xué)的精髓所在,也是《沉思錄》的核心議題。全書采用箴言形

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的對話體哲學(xué)經(jīng)典著作。本書借蘇格拉底與格勞孔、色拉敘馬霍斯、阿德曼托斯等人的對話,描述了一個真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以實(shí)現(xiàn)公平、公正的理想國。書中還討論了諸多與日常生活密切相關(guān)的話題,比如正義、財產(chǎn)、教育、品德、婚姻、家庭等,行文妙趣橫生且思想深邃,值得每個人研究和學(xué)習(xí)。本書展現(xiàn)了