縱觀歐洲歷史文化的起源，幾乎都能夠追溯到希臘神話故事和基督教傳說故事。作為人類智慧與想象的結(jié)晶，二者都是絕不可能再生的世界文化遺產(chǎn)。馬克思曾說：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，而且也是西方藝術(shù)的土壤。就某方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。古希臘神話正是以這種人本精神，以動人的故事和深邃的思想內(nèi)涵，長久以來令人百讀不厭

《承襲的權(quán)力：一個驅(qū)魔師的故事》以1697年都靈主教法庭的一樁轟動當(dāng)時的非法驅(qū)魔案件為引子：桑泰納的教區(qū)神父喬瓦·巴蒂斯塔·基耶薩，他為民眾驅(qū)魔治病，引發(fā)了眾人狂熱的追隨，但并沒有得到教廷的許可。 微觀史學(xué)家喬瓦尼·萊維利用喬瓦?巴蒂斯塔?基耶薩神父留存的驅(qū)魔筆記和意大利薩沃伊公國的小村鎮(zhèn)桑泰納的各種文獻(xiàn)資料，以桑泰納

巴黎，1782年，各家商店開始售賣一本宣稱“我們要在巴黎建造‘地下采石場’”的匿名小冊子�！暗叵虏墒瘓觥币辉~很快引起了恐慌，因為它有兩層含義，除字面意思外，還特指“墓穴”——戰(zhàn)場旁埋葬尸骨的地方。它令所有人著迷，也象征著死亡，與巴黎這座光明之城形成鮮明對比。此后，這個詞語時常被提及，尤其是在眾多文學(xué)作品中，因此人們對它

《法蘭克王家年代記》（拉丁文AnnalesregniFrancorum，英文RoyalFrankishAnnals）：該書大約成書于公元9世紀(jì)中前期，其原名是《羅爾什年代記》（AnnalesLaurissensesMaiors）。鑒于該書具有濃厚的官方色彩以及具有為加洛林王朝歌功頌德之特點，19世紀(jì)德國史家蘭克（Ran

本書是意大利著名文藝復(fù)興研究專家歐金尼奧?加林（EugenioGarin）在20世紀(jì)50年代發(fā)表的關(guān)于文藝復(fù)興的系列文章的結(jié)集，主要從“市民人文主義”角度闡釋文藝復(fù)興。作者在對文藝復(fù)興定義及其與古典著作、與人文主義關(guān)系闡述的基礎(chǔ)上,對這一時期出現(xiàn)的新的教育、理想城市、新的哲學(xué)、新的科學(xué)、民族文學(xué)、美的藝術(shù)（建筑、雕刻與

德意志蘭？它在哪里？德意志國土和國家的統(tǒng)一體由于長期分裂而不存在，這是一個長期困擾德意志人的問題。1871年俾斯麥統(tǒng)一德國后，德意志蘭才有了國土和國家相一致的含義。本書梳理了德國從立國時代、封建時代、宗教改革時代、普魯士崛起時代、啟蒙時代、改革時代、復(fù)辟時代、統(tǒng)一時代、工業(yè)化時代、英雄時代、強(qiáng)權(quán)時代、魏瑪時代、納粹統(tǒng)治

法蘭西人的習(xí)性經(jīng)久不變，以至于在兩三千年前人們?yōu)槠涔串嫷男は裰�，就可以分辨出其現(xiàn)在的模樣；同時，法蘭西人的思想和愛好又是那樣多變，以至于最后變成連自己也料想不到的樣子。本書梳理了從史前與高盧時期、法蘭克人國家、路易十四時代、法國大革命、拿破侖時代、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、第二共和國、第三共和國、第四共和國到第五共和國的

本書是英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比早年的一部著作，圍繞第二次希土戰(zhàn)爭進(jìn)行報道和分析。1921年，湯因比以記者身份親臨第二次希土戰(zhàn)爭的現(xiàn)場，在希臘和土耳其進(jìn)行游歷和調(diào)查，對戰(zhàn)爭的真相進(jìn)行了揭露和報道，對戰(zhàn)爭帶來的暴行和流血事件進(jìn)行控訴，對歐洲政治局勢進(jìn)行了分析，對戰(zhàn)爭發(fā)生的歷史背景進(jìn)行了追溯。在本書中，湯

從公元5世紀(jì)初，來自日耳曼部落的盎格魯-撒克遜人移居不列顛，到1066年威廉大帝的諾曼征服，這段歷史被看作統(tǒng)一英格蘭形成的雛形階段。公元410年，羅馬軍團(tuán)撤離不列顛，盎格魯-撒克遜人的移居開啟了不列顛后羅馬時代的“黑暗時期”。這一時期，社會、文化、經(jīng)濟(jì)和政治相互作用，在英格蘭的歷史長河中激蕩出了一幕幕精彩的歷史瞬間。盎

本書不僅是對歐洲政治風(fēng)云變幻的全面描述，也充分注意歐洲經(jīng)濟(jì)、社會生活和文化成就對世界的影響。書中通過對歐洲不同階段的歷史的勾勒，將歐洲的發(fā)展史一幕幕展現(xiàn)出來。