陳先達(dá)教授在哲學(xué)理論特別是馬克思主義哲學(xué)研究方面有著精深的造詣和成就：一方面，其理論文章蘊(yùn)含著深刻的哲理性；另一方面，其語(yǔ)言鮮活、文筆淺白，擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)潔的話語(yǔ)講清深刻的道理，即使是對(duì)馬克思和馬克思主義了解不多的人，讀起他的文字來(lái)也不覺(jué)晦澀難懂。相信這本平易近人的通俗理論讀物，能觸動(dòng)并啟迪年輕一輩學(xué)子，堅(jiān)守馬克思主義信仰。

在馬克思哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈無(wú)疑是非常重要的。本書(shū)的任務(wù)就是以費(fèi)爾巴哈和馬克思的文本為依據(jù)，還原馬克思從接觸—學(xué)習(xí)—崇拜—運(yùn)用—反思—批判—揚(yáng)棄—逆襲費(fèi)爾巴哈思想的全過(guò)程。本書(shū)除“導(dǎo)言”“前言”和“結(jié)束語(yǔ)”外分為七章，分七個(gè)時(shí)段重點(diǎn)考察了馬克思與費(fèi)爾巴哈進(jìn)行思想交流的整個(gè)歷程。通過(guò)對(duì)馬克思和費(fèi)爾巴哈詳細(xì)的文本研究、

本書(shū)共五個(gè)部分,匯集了十七篇論文。第一部分“范式專(zhuān)題”包含八篇論文,相繼探討了馬克思主義哲學(xué)對(duì)話范式、演進(jìn)研究范式、部門(mén)哲學(xué)范式等問(wèn)題。第二部分“專(zhuān)家評(píng)論”則論述了“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的出場(chǎng)邏輯和中國(guó)教育現(xiàn)代性與中國(guó)式教育現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)兩個(gè)問(wèn)題。第三部分“學(xué)術(shù)試點(diǎn)”主要探究了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論、馬克思

改變是人的豐富壯麗的生命力之源，正因?yàn)槿绱�，改變讓人的生命值得體驗(yàn)。本書(shū)通過(guò)對(duì)改變是什么、改變?yōu)槭裁�、改變辦什么、改變史是什么、馬克思主義經(jīng)典作家改變觀是什么的分析，歷史和邏輯地展現(xiàn)了改變觀發(fā)端、演變、成熟和發(fā)展的理論軌跡，客觀公正而又簡(jiǎn)潔明晰地評(píng)價(jià)了改變觀所建樹(shù)的理論業(yè)績(jī)。這對(duì)于人們理解改變觀的實(shí)質(zhì)是極為重要的。

本書(shū)有一個(gè)導(dǎo)論、十二章正文、一個(gè)結(jié)束語(yǔ)。導(dǎo)論提出，“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”是馬克思開(kāi)辟的理論創(chuàng)新道路，我們應(yīng)當(dāng)像馬克思以及法蘭克福學(xué)派、英國(guó)馬克思主義理論家那樣，通過(guò)走“哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”道路，解決新問(wèn)題、總結(jié)新規(guī)律、構(gòu)建新理論。正文前四章探索了青年馬克思的哲學(xué)發(fā)展道路，揭示了馬克思是如何在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、吸收同時(shí)代哲學(xué)

以馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)、當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論，以及馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義理論為理論背景，力圖用當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身的發(fā)展成果重新闡釋已經(jīng)成為常識(shí)的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學(xué)的基本特點(diǎn)；系統(tǒng)論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時(shí)又契合著當(dāng)代重大問(wèn)題的觀點(diǎn)，并明

本書(shū)旨在運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,以文本解讀的根本路徑,對(duì)馬克思早期哲學(xué)思想進(jìn)行解讀,以期在時(shí)間坐標(biāo)的維度上,真實(shí)再現(xiàn)馬克思自身思想成長(zhǎng)發(fā)展的歷程。以1845年馬克思發(fā)表《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯稱(chēng)為“天才萌芽的第一個(gè)文件”為標(biāo)志,并因此為基本界線,將1845年之前馬克思的思想成長(zhǎng)歷程稱(chēng)為早期思想的探索

本書(shū)是阿爾都塞寫(xiě)于1976年的重要哲學(xué)遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學(xué)續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，批判性總結(jié)了此前關(guān)于哲學(xué)的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學(xué)觀，闡明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說(shuō)明了為什么馬克思在哲學(xué)中帶來(lái)的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學(xué)，而在于開(kāi)啟一種新的哲學(xué)實(shí)

古往今來(lái)，存在形形色色的哲學(xué)形態(tài)，有講求個(gè)人道德踐履的哲學(xué)，有叩問(wèn)生命體驗(yàn)的哲學(xué)，有尋求救贖之途的哲學(xué)，有追求絕對(duì)真理的哲學(xué)……馬克思的哲學(xué)與眾不同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、時(shí)代的哲學(xué)、社會(huì)的哲學(xué).人民群眾的哲學(xué)和改變世界的哲學(xué)。唐代楷書(shū)集歷代楷書(shū)之大成，一時(shí)名家輩出，佳作紛呈，猶如

馬克思人類(lèi)解放思想論