總以追求完美為借口，無論大事小事，一切工作都崇尚嚴謹，不允許出現(xiàn)任何失誤，想靠自己的力量去完成所有工作，結果總在拖延、猶豫、推遲……不僅工作還毫無成果，還把自己折騰得疲憊不堪。要知道，工作的目標是成果，而不是完美。實際上，完美根本不存在。日本習慣專家古川武士根據(jù)多年來從事企業(yè)經營、商務人士咨詢顧問的經驗，對比了33個完

本書立足于當代實踐、科學和哲學的特殊性質和基本特征，著力探索當代實踐、科學和哲學的形成和發(fā)展與馬克思主義哲學的當代發(fā)展之間的關系，并因此把馬克思主義哲學的論域不僅指向當代實踐、科學和哲學，而且也指向馬克思主義哲學自身。一方面，作者以馬克思主義哲學為指導來?

本書是利奧塔歷時九年（1974—1983）完成的他自認為極具復雜性和哲學性的文本。在這個時期，利奧塔同時寫作了《后現(xiàn)代狀況》和《正義游戲》，本書延續(xù)和發(fā)展了這兩個早一點的文本中對語言游戲的討論，產生了一個更具包容性的短語哲學，并且比它們更為深入地思考了當代知識、倫理、藝術和政治的問題。 本書涉獵廣泛，

從全球問題的現(xiàn)實出發(fā)，考察從階級中心論、國家中心論、西方中心論等舊的政治思維方式向合作、對話、協(xié)商、共贏的政治思維方式的變遷邏輯，在此基礎上闡釋構建“人類命運共同體”的歷史背景、理論內涵與實施方略。首先從資本邏輯的視角考察全球化與世界歷史的形成，以揭示人類命運共同體的出場背景，然后考察全球化的積極與消極意義：就前者來說

本書內容是塞拉斯1977年度的卡盧斯講座純粹過程形而上學奠基，以及羅德里克·弗斯、丹尼爾·丹尼特、羅伯特·J.弗格林對這期講座作出的答復或評論。原文載于期刊《一元論者》第64卷第1期（1981年1月）。這期講座共三講。講題為阿基米德的杠桿，它從弗斯的觀點出發(fā)批判了所予神話

歷史決定論是歷史唯物主義的基本原理和核心內容，馬克思的《資本論》及其手稿則蘊含了極為豐富而具體的歷史決定論思想。以《資本論》及其手稿為語境，結合經濟學、政治學、歷史學和社會學等具體學科的相關研究成果，本書闡釋了生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑規(guī)律，以及由此決定的五種社會形態(tài)演進規(guī)律及其方法論意蘊；闡釋了內在于商

本書把唯物主義歷史觀置放到西方近代歷史哲學、現(xiàn)代歷史哲學與后現(xiàn)代歷史哲學這樣一個廣闊的理論背景中，重新審視、重新闡釋唯物主義歷史觀的性質、內容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀就是馬克思的歷史哲學，是說明人類歷史的唯物主義哲學；馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀之初，重在探討歷史本身的運動規(guī)律這一歷史本體論的問題，而對如何認識歷史

本書稿以馬克思歷史觀的基本觀點為研究對象，以當代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展為基礎，對自然歷史過程論、歷史決定論和意識反映論等已經成為常識的基本觀點進行新的闡述；對實踐是人的生存本體、社會生活的本質以及意識形態(tài)批判理論等過去被忽視、遺忘的基本觀點進行深入探討；對社會的自然與自然的社會、從后思索、時間是人的發(fā)展的空間等一些

本書以經濟、政治、文化領域中效率與公平的關系為研究對象，以效率與公平不同關系模式及其運行的制度背景為觀察視域，運用社會或政治哲學的研究方法，提出價值體系及其價值分配體系，明確了研究效率與公平的基本問題：價值主體（誰生產和誰分配），價值對象（分配內容），價值分配（分配方式和分配途徑）。在此基礎上形成全書的篇章結構，章在分

本書是對尼采解釋學思想的闡述，從文本解釋的角度來理解尼采解釋學。這一解釋學的獨特之處在于將解釋對象視為“癥候”，即處于斗爭關系中的力同時作為偽裝、欺騙、自我掩蔽的表現(xiàn)，基于解釋學視角，這意味著尼采將解釋對象視為具有雙重意義結構的現(xiàn)象，其真正的意義被掩蔽于表層意義之下。相應地，在尼采那里，解釋成為通過揭露、破除表層偽裝探