本書(shū)系法籍華裔哲學(xué)家及藝術(shù)評(píng)論家高宣揚(yáng)教授近作，結(jié)合其本人30多年在法國(guó)的學(xué)術(shù)考察經(jīng)驗(yàn)，試圖將哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治及科學(xué)，當(dāng)成人類生存于世的主要?jiǎng)?chuàng)造性超越活動(dòng)，通過(guò)20世紀(jì)藝術(shù)大師畢加索的藝術(shù)生涯及其不停息的藝術(shù)探險(xiǎn)游戲，將文本描述、藝術(shù)作品評(píng)論、創(chuàng)作事件解構(gòu)以及藝術(shù)史重估等方面，靈活交錯(cuò)地展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新冒險(xiǎn)的重要

“惜三十年來(lái)……所著書(shū)達(dá)五十余冊(cè)，竟無(wú)一本能過(guò)于此者，悲夫。”這是陳傳席先生在本版《六朝畫(huà)論研究》的序中自嘆，可見(jiàn)這本書(shū)在陳先生的心目中之地位。本書(shū)由八篇研究六朝畫(huà)論的論文和八篇對(duì)六朝著名畫(huà)論的標(biāo)點(diǎn)、注譯組成。八篇論文為：《重評(píng)顧愷之及其畫(huà)論》《宗炳畫(huà)山水序研究》《王微敘畫(huà)研究》《論中國(guó)畫(huà)之韻》《謝赫與古畫(huà)品錄的幾個(gè)問(wèn)

中國(guó)人進(jìn)到西方博物館，會(huì)看見(jiàn)什么，想到什么？中國(guó)人習(xí)慣或擅長(zhǎng)山水畫(huà)，書(shū)法以及篆刻；那么，當(dāng)他們看見(jiàn)天使，看見(jiàn)圣母或釘在十字架上的圣子，會(huì)怎么想？以這樣的問(wèn)題為契機(jī)，站在歷史、藝術(shù)與文學(xué)的交匯點(diǎn)上，佳玥（ChristineCayole）與吳泓緲以交談的方式進(jìn)行探討。對(duì)話涉及到三十多幅西方名畫(huà)，從喬托到畢加索，從倫勃朗到委

《女人四書(shū)》是《閱讀的女人危險(xiǎn)》《寫(xiě)作的女人危險(xiǎn)》《女人與珍珠》《女人與女紅》四本女性主題圖文書(shū)的合輯。四本書(shū)匯集數(shù)百幅精美的藝術(shù)作品，分別從女性的閱讀之美與危險(xiǎn)性、女作家的生活困境與奮斗、佩戴珍珠飾品的女性之美、做女紅與女性的賢良淑德等方面展現(xiàn)女性生活的方方面面，是一套品相端莊又引人深思的美麗圖書(shū)。

《當(dāng)代社科研究文庫(kù)：繪事卮言》輯錄了作者曾希圣二十余年來(lái)的代表性文論，話題涉及繪畫(huà)、藝術(shù)史、美術(shù)教育、畫(huà)家評(píng)論等，作者經(jīng)由過(guò)往歷程來(lái)反觀自我并省思人生，突現(xiàn)出地緣語(yǔ)境對(duì)其藝術(shù)視閾的糾纏和影響，多數(shù)篇章出自作者對(duì)區(qū)域人文生態(tài)和身邊藝術(shù)家的關(guān)注與述評(píng)，充分彰顯了著述者作為畫(huà)家和教師的責(zé)任與良知。

《中國(guó)畫(huà)廊（第13輯）》推介了在當(dāng)代中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域頗有影響的十一位畫(huà)家，其中人物畫(huà)家三位，山水畫(huà)家四位，花鳥(niǎo)畫(huà)家四位。在當(dāng)代人物畫(huà)壇，高旭奇是一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)家，近年已受到社會(huì)的高度關(guān)注。他的獨(dú)特不是指他具有一種固定題材和畫(huà)風(fēng)而鶴立雞群，是指他雖然以中國(guó)人物畫(huà)為主攻，卻以極其多產(chǎn)而又風(fēng)格多變的廣泛題材的

本書(shū)是國(guó)內(nèi)第一本關(guān)于曼陀羅繪畫(huà)心理治療的專著，全書(shū)分為基礎(chǔ)篇和專業(yè)篇。在基礎(chǔ)篇中，簡(jiǎn)單介紹了曼陀羅繪畫(huà)的歷史，它與榮格、佛教的關(guān)系后，重點(diǎn)介紹如何繪畫(huà)曼陀羅及怎樣分析曼陀羅作品，為了讓讀者更好地理解繪畫(huà)方式及分析思路，作品里面提供了豐富的案例。專業(yè)篇適合那些希望借助曼陀羅繪畫(huà)進(jìn)行深度自我分析的讀者或打算把曼陀羅運(yùn)用于心

《倫勃朗的企業(yè)》放棄了傳統(tǒng)藝術(shù)史以形式或風(fēng)格分析為宗的研究方法，分別從倫勃朗作品的繪制方法、創(chuàng)作模式、工作室的組織結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)這四個(gè)方面重新考察了其作品從創(chuàng)作到生產(chǎn)的全過(guò)程。在阿爾珀斯教授看來(lái)，倫勃朗是早期資本主義經(jīng)濟(jì)體制下藝術(shù)品制作和營(yíng)銷的典型范例，他不僅是一位繪畫(huà)天才，更是一位“畫(huà)架上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。這位繪畫(huà)大師

《道德鏡鑒：中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài)》（MirrorofMorality：ChineseNarrativeIllustrationandConfucianIdeology）2007年由美國(guó)檀香山夏威夷大學(xué)出版。2010年4月通過(guò)選題并開(kāi)始翻譯，2012年初稿完成，又經(jīng)作者審校，2013年初交齊定稿。擬放入“開(kāi)放的藝

盡管杜尚的現(xiàn)成品打破了與以往任何已知風(fēng)格的聯(lián)系，但是作者德·迪弗卻認(rèn)為，杜尚將現(xiàn)代主義藝術(shù)實(shí)踐的邏輯當(dāng)作了其作品的主題本身，那是審美判斷的一個(gè)轉(zhuǎn)向，即用“這是藝術(shù)”來(lái)取代經(jīng)典的“這是美”。德·迪弗在重新讀解康德的《判斷力批判》時(shí)，運(yùn)用這一轉(zhuǎn)向（用“藝術(shù)”一詞系統(tǒng)地替換“美”一詞），揭示了杜尚和達(dá)達(dá)主義激進(jìn)的實(shí)驗(yàn)與主流的