《國(guó)學(xué)經(jīng)典：文史通義》是一部仿《史通》而編的、有一定體系的、能成一家之言的論文匯編。據(jù)其自己的設(shè)想，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分�！秶�(guó)學(xué)經(jīng)典：文史通義》是一部縱論文史，品評(píng)古今學(xué)術(shù)的著作。

本書(shū)采用中外歷史合編的形式，分為經(jīng)濟(jì)篇、政治篇、文化篇三部分，反映人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的重要?dú)v史內(nèi)容，包括重大歷史事件、人物、現(xiàn)象等，展現(xiàn)了人類發(fā)展進(jìn)程中豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

歷史學(xué)自1986年招收專科生、1989年招收本科生以來(lái)，經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，已成為優(yōu)勢(shì)明顯、特色鮮明、實(shí)力雄厚、潛力巨大、聲譽(yù)漸佳、影響較大的專業(yè)。2008年獲批省級(jí)特色專業(yè)，2009年被批準(zhǔn)為*特色專業(yè)。專業(yè)負(fù)責(zé)人俞祖華。現(xiàn)有省級(jí)、*教學(xué)團(tuán)隊(duì)1支，教授11名，獲博士學(xué)位者15名（博士后2名），享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專家

本書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言，介紹了中華民族的文史典籍，主要內(nèi)容涉及中國(guó)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、古典文學(xué)等。使讀者輕松獲取知識(shí)的同時(shí)，為其提供更廣闊的文化視野、審美感受、想象空間和愉快體驗(yàn)。

新中國(guó)世界史研究已走過(guò)六十年歷程，從學(xué)科建設(shè)、體系創(chuàng)立、到教學(xué)科研、人才培育皆取得了令人矚目的成就。《中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告：當(dāng)代中國(guó)世界歷史學(xué)研究（1949-2009）》以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證法為指導(dǎo)，將六十年來(lái)我國(guó)的世界史研究分成三個(gè)階段——新中國(guó)成立、“文革”和改革開(kāi)放——作了精要概括。綜述每個(gè)階段涉及

民國(guó)王戌《十一年》，劉承幹刻成《章氏遺書(shū)》三十卷，包括《文史通義》、《校讎通義》十三卷，世稱：品業(yè)堂本」或「遺書(shū)本」，民國(guó)二十五年商務(wù)印書(shū)館有鉛排本，共八冊(cè)。近年有文物出版社《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》本，據(jù)嘉業(yè)堂刻本影印並加增補(bǔ)而成。

該書(shū)以翔實(shí)的資料全面地介紹了英國(guó)新左派史學(xué)家拉斐爾·薩繆爾的生平和活動(dòng)、史學(xué)思想和史學(xué)方法。其中，特別肯定了拉斐爾·薩繆爾主張人民史學(xué)、倡導(dǎo)史學(xué)家都來(lái)研究人民歷史的思想；肯定了拉斐爾·薩繆爾主張采用新文化史學(xué)的方法，以便更好地研究下層民眾的歷史。

錢(qián)穆先生全集，在臺(tái)灣經(jīng)由錢(qián)賓四先生全集編輯委員會(huì)整理編輯而成，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1998年以《錢(qián)賓四先生全集》為題出版。作為海峽兩岸出版交流中心籌劃引進(jìn)的重要項(xiàng)目，這次出版，對(duì)原版本進(jìn)行了重排新校，審慎訂正文中體例、格式、標(biāo)號(hào)、文字等方面存在的疏誤。至于錢(qián)穆先生全集的內(nèi)容以及錢(qián)賓四先生全集編輯委員會(huì)的注解說(shuō)明等，新校

羅建文，男，1963年3月生，湖南湘鄉(xiāng)人，畢業(yè)于湖南師范大學(xué)�，F(xiàn)為湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，人事處副處長(zhǎng)；是湖南省高等學(xué)校馬克思主義理淪課骨干教師，湖南省普通高校學(xué)科帶頭人，湖南科技大學(xué)“十二五”重點(diǎn)學(xué)科哲學(xué)一級(jí)學(xué)科帶頭人。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究。主持完成了2007年度國(guó)家社會(huì)科

《云南文庫(kù)·當(dāng)代云南社會(huì)科學(xué)百人百部?jī)?yōu)秀學(xué)術(shù)著作叢書(shū)：歷史復(fù)雜性的觀念》歷史哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人類的命運(yùn)，而人類的命運(yùn)就是歷史本身的復(fù)雜性。以往本體論層面的歷史一哲學(xué)思考，主要是立足于歷史規(guī)律性來(lái)建構(gòu)“普遍的歷史觀念”，這樣似乎難以達(dá)成對(duì)于人類命運(yùn)的更為深刻、厚重的理解，同時(shí)也是本體論的歷史哲學(xué)趨于式微的重要原因�！对颇衔膸�(kù)