本書是對中華文化極具貢獻(xiàn)的仲敦巴(公元1004—1064)的一部傳記，仲敦巴幼年喪母，無法忍受后母虐待浪跡四方乞討為生，期間求學(xué)未輟，后拜拜阿底峽為師，終成世代敬仰的學(xué)派創(chuàng)立者。作者側(cè)重其求學(xué)經(jīng)歷，按時(shí)間先后描述了一代宗師在極端艱苦的生活環(huán)境中，怎樣在求學(xué)的道路矢志不渝堅(jiān)守初心，最終成為開創(chuàng)一門學(xué)派的歷史人物為線索，描

本書是一本歷史文化名人研究方面的大眾讀物。本書以玄奘西行求學(xué)為主線，用講壇的形式講述玄奘六十五年堅(jiān)定信念、執(zhí)著追求的人生故事。全書共三十一章，第一至五章講述玄奘的家世源流及十三歲凈土寺出家到國內(nèi)游學(xué)，九年歷經(jīng)十四師的經(jīng)歷；第六至十三章講述玄奘矢志西行，九死一生過大漠、翻越凌山的艱難險(xiǎn)境；第十四至十六章講述玄奘穿越中亞五

作者以“本心”為絕對待，遍為萬物實(shí)體，不僅主乎吾身，而且遍為萬物之主。“本心”不是理智的純思純知，而是作為萬化之原、萬有之基的“仁體”。全書發(fā)揮了仁的本體論和仁的宇宙觀。作者區(qū)分了“本心”與“習(xí)心”。前者為永恒絕對之本體，后者是與物相對待的心，乃本心之顯現(xiàn)或發(fā)用。剛健的本心之顯現(xiàn)，有攝聚而成形象的動(dòng)勢，名曰翕；有剛健而

書稿以西寧宗喀大慈宏覺寺為中心，分二十一個(gè)章節(jié)，介紹了各歷史時(shí)期宏覺寺的歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義，包括前弘期宗喀大慈宏覺寺的緣起、后弘期宗喀大慈宏覺寺的緣起、后弘期在地勢險(xiǎn)要的丹斗寺開啟、后弘期興盛地——宗喀大慈宏覺寺、宗喀政權(quán)供奉的宗喀大慈宏覺寺、元朝時(shí)期的宗喀大慈宏覺寺、明代初期薩迦攝帝師與宏覺寺兩位都綱、明代四大法王與

《〔康熙〕玉泉山寺志》三卷，清李芳修，栗引之撰，清康熙木活字印本。卷前附修志捐銀之姓名及金額、玉泉山寺圖。卷上為：山水、營建、公據(jù)、事紀(jì)、古跡、禪宗、護(hù)法，卷中為詞翰、文，卷下為詩�！丁补饩w〕玉泉寺志》六卷首一卷續(xù)刻補(bǔ)遺一卷，清李元才、陶賡唐修，清釋亮山等纂；清釋月禪、釋圓妙增補(bǔ)。清光緒十一年刻本，清光緒末續(xù)刻補(bǔ)遺一卷

福建福清(古稱“玉融”)作為黃檗文化的發(fā)祥地，鐘靈毓秀，人杰地靈，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。在福清歷史上與黃檗相關(guān)的文物遺跡、文字資料內(nèi)容極為豐富，涉及面也極為廣泛。本書通過近幾年田野考古的挖掘發(fā)現(xiàn)，仔細(xì)分析查找福清與黃檗相關(guān)的歷史蹤跡、摩崖石刻、人文遺址、金石碑刻、古籍文獻(xiàn)等史跡，從歷史的視野和角度，展示黃檗文化形成的深厚人

本書旨在教會(huì)讀者，在面對復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，無法獲得松弛感時(shí)，如何從禪的角度出發(fā)安住本心、重拾自信從容的心態(tài)。

中國佛學(xué)院為中國佛教的高等學(xué)府，1956年創(chuàng)辦于北京，院址設(shè)在法源寺，1966年停辦，1980年復(fù)校。學(xué)院以和合、精進(jìn)、嚴(yán)謹(jǐn)、奉獻(xiàn)為校風(fēng)，以知恩報(bào)恩為校訓(xùn)。2010年成立研究部，主要從事《中國佛學(xué)》《法源文庫》等的編輯工作。《中國佛學(xué)》為中國佛學(xué)院的學(xué)報(bào)，其前身為佛教內(nèi)部刊物《法源》，2010年更名后正式公開出版，由傳

本書在將敦煌寺院會(huì)計(jì)文書分為便物歷、施物歷（含施物入歷、施物破歷、施物交割歷及歷狀）、施物出賣歷（含唱賣歷和貨賣歷）、分儭歷、什物歷、諸色入破歷（含入歷、破歷和入破歷）、帳狀和憑據(jù)等幾大類的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，從起源、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、記帳格式、記帳方法、殘卷的拼接綴合等方面對敦煌寺院會(huì)計(jì)文書進(jìn)行了分類整理研

道元是日本鐮倉時(shí)代入宋求法的高僧，回國后撰寫了《正法眼藏》等重要著作，對禪宗的一些重要思想概念做了不少創(chuàng)造性詮釋，并發(fā)展了獨(dú)立思想。道元被公認(rèn)為代表日本的佛教哲學(xué)家，受到國際學(xué)界的重視。 本書系統(tǒng)考察了道元的生平和著作、道元對中國禪思想的理解，比如道元思想與天童如凈、宏智正覺的關(guān)系，道元的佛性論，道元對心常相滅論的批判