該書(shū)是清代學(xué)者閔一得體“太上心宗”，行醫(yī)世之功，多年鉆研所著心得。他的理法和功訣皆是結(jié)合實(shí)際行修而言，絕非純理論的推理。書(shū)中遍布不可多得的真修法訣，其中許多真修秘訣，在古代時(shí)期，如果沒(méi)有很深厚的友情，或者花費(fèi)巨資，是不可能得到真?zhèn)鞯�。他的每部�?shū)的解說(shuō)都十分詳細(xì)徹底。最難得的是作者真能將修行中所經(jīng)歷的各種遇到的情況，和盤

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目《百年道家與道教研究著作提要集成》（批準(zhǔn)號(hào)：14ZDB118）的終成果。本書(shū)選取1901年以來(lái)的道家與道教類研究著作近2000部，一一撰寫提要，是迄今為止部關(guān)于百年來(lái)道家與道教研究著作的提要總集。本書(shū)為每部著作所撰寫的提要既有出版時(shí)間、版次等具體信息的準(zhǔn)確著錄，也有對(duì)作者個(gè)人生平的扼要

中國(guó)道教寫本經(jīng)藏的研究是道教文獻(xiàn)研究在目錄學(xué)、�？睂W(xué)之后，于寫本學(xué)中繼續(xù)開(kāi)拓的一個(gè)新領(lǐng)域。本書(shū)研究了中國(guó)古代道教寫本經(jīng)藏的歷史發(fā)展階段，道教寫經(jīng)人物，道教寫經(jīng)寫本的載體、字體、行款、色彩、規(guī)格，以及社會(huì)功用和價(jià)值等，認(rèn)為中國(guó)古代道教寫經(jīng)作為中國(guó)古籍寫本的組成部分，經(jīng)歷了中國(guó)古籍寫本歷史發(fā)展的全過(guò)程，是一個(gè)從形式到內(nèi)容都

道教上清派歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是創(chuàng)派于江蘇茅山的道教形式，唐代以降正式以“上清經(jīng)箓”列為“三山符箓”之一。該著試圖以敘述的方式，總體的視野，從道教上清派文化特點(diǎn)、歷史過(guò)程、人物春秋，由教派東晉初創(chuàng)，直至中華人民共和國(guó)新中國(guó)改革開(kāi)放之初，為讀者提供道教上清派全覽，概觀性的著作。《教衍上清》由《前言》以下分上下卷，上卷《神

《太平經(jīng)》又稱《太平清領(lǐng)書(shū)》，是中國(guó)道教早期的重要經(jīng)典之一。《太平經(jīng)》內(nèi)容博大，涉及天地、陰陽(yáng)、五行、十支、災(zāi)異、神仙等�！短�平經(jīng)》在道教中有重要地位，對(duì)道教思想的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，是漢末太平道的主要經(jīng)典，被視為傳達(dá)天命的讖書(shū)，構(gòu)成道經(jīng)三洞四輔中的太平部，輯入歷代道藏�！短�平經(jīng)》之作，其初衷是為了表達(dá)社會(huì)各階層尤其是底

《全真道研究》第九輯共收14篇文章，主要可以分為兩個(gè)大的主題：第一個(gè)主題是關(guān)于道教起源問(wèn)題的討論。第二個(gè)主題是關(guān)于道教內(nèi)丹的研究。這也是本輯的重點(diǎn)之一，主要有七篇文章。除此之外，還有四篇文章，其中吳光正和韓占剛的兩篇文章是關(guān)于全真道文學(xué)方面的，而王闖與朱明川的文章則是關(guān)于正一道的研究。

鄭州城隍廟歷史悠久，延續(xù)使用至今。鄭州城隍廟全稱是“鄭州城隍靈佑侯廟”，是目前河南保存最完整、規(guī)模**的古建筑群。城隍廟始建于明代初年，清代重修。主要有山門、前殿、樂(lè)樓、大殿、寢宮等，全部殿堂均為琉璃瓦覆頂，造型精致，結(jié)構(gòu)緊湊。本書(shū)對(duì)城隍廟的歷史沿革進(jìn)行了梳理，并對(duì)城隍廟各部分以及碑刻進(jìn)行了圖文結(jié)合的描述，使人們對(duì)鄭州

本輯包括嘉慶版《道藏輯要》與光緒版《重刊道藏輯要》。《道藏輯要》是清代編纂的一部重要的道教經(jīng)籍叢書(shū)，對(duì)保存和傳播道教文化起過(guò)重要的作用。該書(shū)作者蔣元庭從明版《正統(tǒng)道藏》《萬(wàn)歷續(xù)道藏》中精選出道書(shū)二百多種，又搜集兩種《道藏》失收和出版以后新出的道書(shū)七十九種，匯集成書(shū)，按二十八宿字號(hào)分為二十八集，每一集又分為一到十冊(cè)不等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家構(gòu)成。有當(dāng)代大德指出，儒家的根是《弟子規(guī)》，釋家的根是《十善業(yè)道經(jīng)》，道家的根是《太上感應(yīng)篇》�！短�上感應(yīng)篇》從各個(gè)方面講述了善惡報(bào)應(yīng)的原理、原則。何者為善，何者為惡？本書(shū)使閱者法法頭頭，有所仿效，心心念念，有所警懲。

本書(shū)是以道為本源與本體,為道教的終極信仰目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)方法進(jìn)行哲理論證和解釋的哲學(xué)。道教的哲學(xué)精神規(guī)定了道教哲學(xué)的基本特點(diǎn)。道教是道、學(xué)、術(shù)三者的統(tǒng)一,對(duì)道教哲學(xué)的探討,必須聯(lián)系著學(xué)、術(shù),尤其是術(shù)來(lái)展開(kāi),深入挖掘各種術(shù)的哲學(xué)意蘊(yùn)。道在道教的信仰中具象化為神,神學(xué)哲學(xué)是道教哲學(xué)的核心內(nèi)容之一,而其實(shí)質(zhì)依然是以道為本體的本體