日本著名漢學(xué)家青木正兒在北京游學(xué)時(shí)，請(qǐng)著名畫師劉延年繪制北京風(fēng)俗圖。后由東北帝國(guó)大學(xué)收藏這些風(fēng)俗圖，并追加了內(nèi)田道夫的詳細(xì)的“圖說(shuō)”，由平凡社出版圖文結(jié)合的《北京風(fēng)俗圖譜》。彩色版《北京風(fēng)俗圖譜》,以一百余幅彩畫廣泛地反映了民間傳統(tǒng)活動(dòng)、婚葬祭祀儀式、生活用品、服裝食物、娛樂(lè)、戲劇、技藝等民間習(xí)俗。同時(shí),每幅畫的說(shuō)明都

本書包括話說(shuō)中秋、話說(shuō)立秋、話說(shuō)處暑、話說(shuō)中元、話說(shuō)七夕、話說(shuō)白露、話說(shuō)秋分等內(nèi)容。

《禮記》初時(shí)據(jù)說(shuō)有一百多篇，后為漢朝學(xué)者戴德簡(jiǎn)化為85篇，世人稱之為《大戴禮記》。后來(lái)，戴德之侄戴圣在《大戴禮記》的基礎(chǔ)上，再一次進(jìn)行簡(jiǎn)化，終為49篇，稱之為《小戴禮記》�！洞蟠鞫Y記》現(xiàn)已佚失多數(shù)，而市面上常見的《禮記》版本一般為《小戴禮記》。在編撰過(guò)程中，考慮到現(xiàn)實(shí)的閱讀需求，我們從眾多版本中篩選出經(jīng)典、實(shí)用，且具有

本書是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：12CZX034）的最終結(jié)項(xiàng)成果。全書從“生活政治”角度對(duì)以《禮記》為代表的傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)精神進(jìn)行了研究，提出儒家的禮樂(lè)制度既具有生活文明的意義，也具有政治文明的意義，并對(duì)涉及衣冠、飲食、居住、車輿、樂(lè)舞等禮樂(lè)制度進(jìn)行考察，指出從儒家的日常禮樂(lè)制度中可以發(fā)現(xiàn)政治觀念、政治價(jià)值的落實(shí)，而

山川多嬌，文脈悠遠(yuǎn)。開州大美，美在青山碧水照藍(lán)天，美在人文勝跡厚歷史，美在民風(fēng)純樸暖心田。開州屬西周庸國(guó)之境，其茶文化、鹽文化顯于當(dāng)時(shí)；春秋時(shí)期屬巴國(guó)，其神話“比翼齊飛”、“巴蛇吞象”、“白虎神話”流傳千年；東漢時(shí)期，先主劉備取漢土豐盛之意，置漢豐縣，其文德武攻盛極一時(shí)。唐朝時(shí)期，開州刺史韋處厚寫下盛山十二景詩(shī)，引起張

本書集中概括起具有民俗事象繁多、內(nèi)容豐富、傳承時(shí)間長(zhǎng)、民族特色鮮明、與漢族文化和臨近民族文化既有差異又有融匯等特點(diǎn)。從民族成分上看，有滿、達(dá)斡爾、鄂倫春、蒙和漢族，也涉獵鄂溫克、赫哲等少數(shù)民族的生活習(xí)俗。從行業(yè)上分，有農(nóng)耕、游獵、漁獵、采金、流送、航運(yùn)、運(yùn)輸、建筑、商服，等等。從生活內(nèi)容看，涵蓋了生產(chǎn)、住行、飲食、服飾

端午起源于魏晉時(shí)期的荊楚地區(qū)，是融合北方五月五日禁忌風(fēng)俗與南方競(jìng)渡紀(jì)念屈原傳說(shuō)的產(chǎn)物。端午風(fēng)俗自魏晉產(chǎn)生以來(lái)，歷史時(shí)期經(jīng)歷了由驅(qū)邪祈福節(jié)日向兼有紀(jì)念屈原、娛樂(lè)慶祝等多重功能的演變，迄今仍然是中國(guó)乃至東亞地區(qū)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。《中國(guó)古代北方地區(qū)端午風(fēng)俗研究》運(yùn)用民俗學(xué)、歷史地理學(xué)、文化地理學(xué)的相關(guān)理論和方法，就北方京津地區(qū)

本書結(jié)合我國(guó)當(dāng)前殯葬設(shè)備及相關(guān)技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，重點(diǎn)介紹殯葬設(shè)備的操作和控制技術(shù)，同時(shí)結(jié)合行業(yè)發(fā)展與殯葬改革現(xiàn)狀，介紹了比較新穎的殯葬設(shè)備。本書主要介紹了火化設(shè)備、煙氣凈化設(shè)備、冷凍冷藏設(shè)備以及新型祭祀設(shè)備，理論知識(shí)與具體實(shí)踐操作既有所區(qū)分，又在一定程度上進(jìn)行有機(jī)結(jié)合；既介紹基本原理，又重視操作技術(shù)及應(yīng)用，適合高職、中職相

“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”是發(fā)生在明末清初中國(guó)，擴(kuò)展到歐洲，并對(duì)此后的西方和中國(guó)文化產(chǎn)生影響的大事件。爭(zhēng)論的核心關(guān)乎中國(guó)人的祭祀儀式，如“敬天”“祭祖”“祀孔”等禮制。徐光啟等儒家天主教徒皈依后保持祭祀，利瑪竇等耶穌會(huì)士則以“補(bǔ)儒易佛”的寬容態(tài)度加以容納。這種做法后來(lái)受到懷疑，終于在康熙年間釀成沖突。萊布尼茲、伏爾泰、孟德斯鳩等

《嶗山漁民口述史》當(dāng)然不是廓清嶗山歷史的渠道。盡管我們竭盡全力地反復(fù)梳理、左右推敲、上下掂量，但仍不可避免地會(huì)出現(xiàn)口述和檔案史料記載的事實(shí)出入。因此我們必須認(rèn)真嚴(yán)肅地予以說(shuō)明：這本獨(dú)立成篇而又合集的公開出版書籍力求對(duì)口述人講述內(nèi)容的完整記述，但并不代表我們對(duì)其口述真相的對(duì)錯(cuò)判斷；對(duì)于口述人所述內(nèi)容，我們盡力查證大量文獻(xiàn)