本書(shū)以十八世紀(jì)的一個(gè)重大歷史事件法國(guó)哲學(xué)家狄德羅和俄國(guó)女皇葉卡捷琳娜的會(huì)面為中心，解讀了當(dāng)時(shí)偉大的思想家和權(quán)力的統(tǒng)治者之間的交往互動(dòng)過(guò)程：兩人進(jìn)行了四十多次私人會(huì)議，持續(xù)近四個(gè)月。 狄德羅和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，把葉卡捷琳娜看作是開(kāi)明改革和建立公正社會(huì)的后一線(xiàn)希望，葉卡捷琳娜則希望通過(guò)法制化和制度化來(lái)施行她

該卷第一次把萊布尼茲在1672到1686年期間撰寫(xiě)的重要文本搜集到了一起。這些作品，大部分之前都沒(méi)有被翻譯成中文，代表了萊布尼茲對(duì)連續(xù)體的組成問(wèn)題的持續(xù)努力，而該問(wèn)題的解決對(duì)其思想發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。本卷第一部分是對(duì)萊布尼茲巴黎時(shí)期作品的摘錄，在這部分，他把該問(wèn)題?

“蘇格拉底問(wèn)題”是一個(gè)古老的問(wèn)題，也就是蘇格拉底在世時(shí)曾受到張揚(yáng)理性主義的指控。從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)，尼采再次對(duì)蘇格拉底提出指控：由于蘇格拉底犯了唯理主義的大錯(cuò)，才惹出了西方現(xiàn)代性，后者成為世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和漩渦的中心。據(jù)此，尼采宣布了蘇格拉底這個(gè)歷史“偶像的黃昏”。海德格爾未予審理就接過(guò)尼采的指控，并跟隨尼采致力于回到蘇

西塞羅因其作品的文學(xué)成就，對(duì)拉丁語(yǔ)的發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，西塞羅也是一位古希臘哲學(xué)的研究者。他通過(guò)翻譯，為羅馬人介紹了很多希臘哲學(xué)的作品，使得希臘哲學(xué)的研究得以在希臘被羅馬征服之后得以延續(xù)。本書(shū)是西塞羅作品的影印版。

作者比較全面地介紹了萊布尼茨同中國(guó)文化的接觸過(guò)程、來(lái)華耶穌會(huì)士在萊布尼茨了解中國(guó)的過(guò)程中所起的作用以及萊布尼茨二進(jìn)制的發(fā)現(xiàn)與《易經(jīng)》對(duì)他的啟發(fā)等。闡述了萊布尼茨對(duì)理解中國(guó)哲學(xué)所作的努力，主要是闡述了他對(duì)中國(guó)哲學(xué)(儒學(xué))一系列重要的范疇的理解。作者對(duì)萊布尼茨努力作了評(píng)價(jià)并提出了自己對(duì)中西文化契合的基礎(chǔ)的尋求。書(shū)稿對(duì)了解中

本書(shū)是漢語(yǔ)學(xué)界為數(shù)不多的考察康德后期倫理學(xué)的專(zhuān)著。書(shū)稿基于對(duì)康德倫理學(xué)語(yǔ)境和背景的考察,試圖從自由的概念出發(fā),把康德的倫理學(xué)看做一個(gè)整體,呈現(xiàn)出一個(gè)既有純粹理性維度又有經(jīng)驗(yàn)性維度的康德倫理學(xué),說(shuō)明康德的倫理學(xué)除了學(xué)界通常理解的理想的方面,還包含著很多現(xiàn)實(shí)性和歷史性的方面;同時(shí),還詳細(xì)分析了康德的批判哲學(xué)與后期倫理學(xué)的關(guān)

比起德國(guó)古典哲學(xué)思潮的其他巨星，謝林一直備受冷落，人們往往認(rèn)為，他的作品少了些理性和結(jié)構(gòu)，多了些幻想與激情。在這本兼具清晰與深度的導(dǎo)讀中，當(dāng)代謝林研究權(quán)威學(xué)者雅各布斯向我們提供了一個(gè)俯瞰謝林思想的視角。作者主張，對(duì)“自由”的思考，既是謝林思想事業(yè)的開(kāi)端，也是其一生思索之路的終點(diǎn)。閱讀謝林之所以不過(guò)時(shí)，就因?yàn)樗�直指現(xiàn)代人

本書(shū)旨在對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行闡釋與解讀,從而指出:哲學(xué)是一個(gè)完整的體系,每個(gè)哲學(xué)家都是這個(gè)體系中的一個(gè)環(huán)節(jié),因此哲學(xué)就是哲學(xué)史。在哲學(xué)史里,哲學(xué)家似乎總是否定先前哲學(xué)家,其實(shí)那是揚(yáng)棄,后起哲學(xué)家總是在自己的哲學(xué)中保留了先前哲學(xué)家的思想。因此在哲學(xué)里,沒(méi)有簡(jiǎn)單的真理與謬誤,每個(gè)哲學(xué)家都有片面性,只有完整的哲學(xué)體系才

本書(shū)通過(guò)對(duì)法國(guó)思想家高茲(AndreGorz,1924－2007)生態(tài)政治思想發(fā)展歷程和理論淵源的考察,闡釋了其生態(tài)政治思想的主要內(nèi)容和理論體系。高茲深受馬克思主義思想的影響,其生態(tài)政治思想是在深刻批判資本主義制度、反思傳統(tǒng)社會(huì)主義以及構(gòu)思先進(jìn)社會(huì)主義的過(guò)程中不斷形成的。高茲創(chuàng)造性地提出了生態(tài)理性概念并對(duì)經(jīng)濟(jì)理性給予了

本書(shū)所收篇目，除《佛羅倫薩頌》等名篇之外，還包括《論騎士》《論財(cái)富》等布魯尼的代表性作品。這些論著按政治論說(shuō)、西塞羅新傳、亞里士多德研究、論教會(huì)事務(wù)四類(lèi)編排，并配有介紹相關(guān)文本的創(chuàng)作歷史和政治背景的導(dǎo)讀，無(wú)論從廣度上還是深度上都力求盡可能地呈現(xiàn)布魯尼思想的全貌。另外，本書(shū)還收錄有著名學(xué)者韓金斯、格里菲茨合撰的布魯尼思想