本書(shū)共分為三編：上編從甲骨古和金文中存在的重要關(guān)鍵詞，聯(lián)系與之相關(guān)的考古材料和文獻(xiàn)資料講遠(yuǎn)古時(shí)代的審美觀念；中編從原始社會(huì)和早期文明的的主要飲食器物的起源與展開(kāi)來(lái)講內(nèi)蘊(yùn)在其中的審美觀念；下編從原始社會(huì)和早期文明的主要舞樂(lè)器物的起源與展開(kāi)來(lái)講內(nèi)蘊(yùn)在其中的審美觀念。

本書(shū)以當(dāng)代批判理論的共同體思想為研究對(duì)象，在當(dāng)代美學(xué)的問(wèn)題域中聚焦審美共同體的問(wèn)題研究，在內(nèi)容上呈現(xiàn)為生命政治與共同體的美學(xué)之維、審美共同體的共識(shí)與差異、主體化與去主體化、邊界與去邊界等具體問(wèn)題，以及審美共同體的理論批判等章節(jié)。當(dāng)代批判理論經(jīng)由共同體審美和感性維度的闡發(fā)，營(yíng)構(gòu)出基于容納差異的、去主體化的、無(wú)邊界的、非實(shí)

《南宋四雅》是一部深入探討南宋時(shí)期生活美學(xué)的精彩著作。作者許麗虹和梁慧通過(guò)豐富的史料和精美的插圖，詳細(xì)介紹了南宋時(shí)期的插花、焚香、點(diǎn)茶和掛畫(huà)這四種雅致的生活方式。書(shū)中不僅展現(xiàn)了南宋人如何在日常生活中追求高雅情趣，還揭示了這些藝術(shù)形式背后的文化內(nèi)涵和歷史背景。無(wú)論是插花的精致、焚香的幽玄、點(diǎn)茶的技藝，還是掛畫(huà)的藝術(shù)，書(shū)中

中國(guó)文化具有一種天然的（歷史的）審美特質(zhì)，中國(guó)人的思維方式和生活方式具有一種自發(fā)的審美傾向，中國(guó)美學(xué)正是中國(guó)文化審美特色的集中體現(xiàn)：那種對(duì)靈魂與肉體合一的永生意念，那種在自然物態(tài)中體悟詩(shī)韻節(jié)律的生命意識(shí)，那種將天象展現(xiàn)在人間的人生理想，那種圣境不離凡俗的個(gè)體人格等，一句話，中國(guó)人在此岸中追尋彼岸的超越精神，在實(shí)際生活中

《美學(xué)導(dǎo)論（第5版）》在對(duì)世界美學(xué)史進(jìn)行批判思考的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)古代美學(xué)精華和西方最新美學(xué)成就，按照當(dāng)代學(xué)科體系要求，重新建構(gòu)美學(xué)原理體系。本書(shū)對(duì)重要美學(xué)難題，如審美的現(xiàn)象分析、美學(xué)的基本類(lèi)型、美的文化模式、形式美的基本法則等等，都進(jìn)行了新的思考和精論，特別突出了以中國(guó)和印度為代表的非西方美學(xué)在世界美學(xué)中的特色和地位

《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫(xiě)于18701871年間。尼采在本書(shū)中秉承瓦格納通過(guò)藝術(shù)重建神話的理想，構(gòu)造了一個(gè)文化哲學(xué)理想，撇開(kāi)以早期希臘神話和英雄傳說(shuō)為內(nèi)容的藝術(shù)文化，批判后起的科學(xué)－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學(xué)樂(lè)觀主義

本書(shū)是藝術(shù)史研究著作。20世紀(jì)80年代，西方藝術(shù)史學(xué)者掀起了新藝術(shù)史運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)批判了傳統(tǒng)守舊的藝術(shù)史，開(kāi)始將人類(lèi)學(xué)、符號(hào)學(xué)等引入藝術(shù)史研究中。在新藝術(shù)史運(yùn)動(dòng)中，結(jié)構(gòu)主義藝術(shù)理論興盛起來(lái)，本書(shū)正是將其作為研究對(duì)象，希冀為中國(guó)藝術(shù)史理論發(fā)展提供借鑒和參考。結(jié)構(gòu)主義理論主張通過(guò)結(jié)構(gòu)去認(rèn)識(shí)事物，它本是一場(chǎng)流行于20世紀(jì)下半

本書(shū)收錄了弗洛伊德以精神分析學(xué)的方法談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的幾乎全部文章，包括《詹森〈格拉迪娃〉中的幻覺(jué)與夢(mèng)》《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》《米開(kāi)朗琪羅的〈摩西〉》《達(dá)·芬奇的童年回憶》《陀思妥耶夫斯基與弒父行為》《美杜莎的首級(jí)》等，揭示了精神分析學(xué)在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用，以及它們的內(nèi)在聯(lián)系。 弗洛伊德的精神分析理論對(duì)文學(xué)藝

本書(shū)系統(tǒng)講述了美學(xué)基本原理和基礎(chǔ)知識(shí)，闡述了美的本質(zhì)，詳細(xì)講解了美感、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、技術(shù)美、優(yōu)美與崇高、悲劇與喜劇、丑與荒誕、意境與傳神及美學(xué)前沿問(wèn)題。注重審美實(shí)例與美學(xué)理論的結(jié)合，從傳統(tǒng)課程的以美學(xué)原理為重心轉(zhuǎn)為以審美鑒賞、創(chuàng)作為重心，培養(yǎng)學(xué)生將美學(xué)理論與審美實(shí)踐相結(jié)合的能力。注重知識(shí)性、專(zhuān)業(yè)性與普及性的結(jié)

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個(gè)問(wèn)題，是否存在一個(gè)中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個(gè)問(wèn)題。審美文化就是生活的藝術(shù)，就是來(lái)自生活的一種藝術(shù)。所有東西在獨(dú)特自主的藝術(shù)家手里都只是物質(zhì)而已，不管是他在作畫(huà)，寫(xiě)詩(shī)還是在生活。審美文化的核心就是：心