五山版是指從十三世紀中后期日本鐮倉時期起，至十六世紀室町時代后期，以鐮倉五山和京都五山為中心的版刻印本。它包括日本典籍和中國典籍。中國典籍既有內典，也有外典。五山版具有兩方面的特點。一是五山版覆刻的漢籍四部書中，絕大多數是以中國宋元刊本為底本的，只有極少數是以明初刊本為底本的；二是五山版的雕版，主要是先后到達日本的中國

本書內容包括：四川兵役概說、復原法規(guī)輯要、日人對我東北言論集等。

《域外漢籍珍本文庫》（第三輯·經部）共含16冊，為影印古籍，涵蓋了中國本、朝鮮本、日本本三個范疇，從中可以看出中國經學著述在東亞地區(qū)的流傳概貌。從版本價值上來說，這批漢籍中有被評定為“日本國寶”的唐鈔本和日本奈良時代鈔本（東洋文庫藏本）各一種，各有多位名人題識、印箋，實屬稀珍。另有元明清三代中國本共六種。其中，元種善堂

《域外漢籍珍本文庫》叢書的編纂，也將給中外文化交流史研究積累豐富的學術資料，給漢籍之路的理論注入更深厚的文化內涵，流失在海外的漢文古籍便是「漠籍之路」閃亮的標識。我國的出版工作者應該弘揚漢籍之路理論，推動漢籍收集出版工作，使中華文化的價值進一步得到世界的認同�！队蛲鉂h籍珍本文庫》資料搜集與編纂已進行多年，版本調查、編目

《清經解三編（套裝共12冊）》收集清代重要經學著作65種，全部選取原始佳善版本進行影印， 每碼上下兩欄，16開精裝12冊。 清代是經學集大成的時代，在其中后期，先后出現了由阮元、王先謙分別主持編纂的《皇清經解》和《皇清經解續(xù)編》兩部皇皇巨編，大體上涵容了清代經學研究的主流成果。然而，由于當時經學學術觀所決定的取舍意

中國歷史上的對外文化交流有兩條道路：一條是絲綢之路，傳播中國的物質文化；一條是漠籍之路，傳播中國的精神文化。絲綢之路主要是中外物質文化交流的道路，這是舉世公認的。絲綢之路(SiIkm巳》的概念，是十九世紀後期由德國學者提出的。各國研究者接受了這一概念，並習慣用它來解釋古代中外文化交流的歷史。但是，現在看來，這一概念有一

域外漢籍珍本文庫（第二輯）史部（1-18冊）（1套2箱）（HJ）

談到傳統國學的當代價仁值，人大校長紀寶成認為至少有五個方面。第一，重振國學，對于喚起文化自覺，恢復文化自信，實現文化認同，增強民族凝聚力，具有重要的意義；第二，可提高國人的道德水準，提高個人的文化素養(yǎng)，提高國民的精神生活水平，對建設和諧社會具有重要的意義：第三，對于治國理政具有重要的借鑒意義；第四，對于提升中國的國際影

《四庫全書》的編纂工程浩大，機構龐雜，人員眾多，乾隆三十七年(1772年)十一月，安徽學政朱筠提出《永樂大典》的輯佚問題，得到乾隆皇帝的認可。隨后，乾隆皇帝便詔令將所輯佚書與“各省所采及武英殿所有官刻諸書”，匯編在一起，命名為《四庫全書》。乾隆三十八年(1773年)，《四庫全書》正式開始編修，朝廷設立了“四庫全書館．”

我國的雕版印刷始于唐代，當時主要用于印刷佛經等宗教類作品。雕版印刷儒家經典，始于后唐長興三年。據《舊五代史?唐書?明宗紀》記載，博士儒徒奉敕將開成石經“句度鈔寫”刻梓，再交“各部隨帙印板，廣頒天下”。最初的經籍版本，經、注、疏各自單行，有所謂單經本、單注本、單疏本。其后，為省兩讀，有人將單注本的文字分別附于經文之后，從