論文以區(qū)域研究為視角，以清水江下游及渠水界鄰區(qū)域飛山公楊再思信仰為主線，通過對飛山公楊再思信仰于不同空間場域中、不同人群歷史記憶下多樣性實踐的歷史人類學考察，深入闡釋該地域社會民眾的生活實踐與區(qū)域社會結構、地域支配關系關聯(lián)與過程演變。論文從共時性與歷時性的視角，基于深入的田野調查并結合地方志書、碑刻、族譜等文獻，結合王

本書是基于清代太白山民間信仰（雨神、山神）及其衍生品景觀發(fā)展歷程的解析為基礎，力圖從中找出清代民間信仰、景觀發(fā)展與區(qū)域社會之間或隱或現(xiàn)的關系。清代陜西眾多的雨神中,太白山神成為最具影響者。清以前太白山神的發(fā)展狀況,是其在清代發(fā)展的基礎。太白山神產生于漢魏之際,其產生與道教關系密切,但為民眾所接受,則是因其與求雨的關系,

本書根據(jù)一個確定的分類原則，結合文獻材料對神話圖像進行層次性、歷時性和地域性的研究。成果從紛繁的神話傳說中選擇以下三大類：1、天體神話，2、仙道神話，3、歷史傳說，然后選擇其中的代表性圖像，即天體神話中的日月圖像，仙道神話中的昆侖蓬萊圖像、歷史傳說中的泗水撈鼎圖像作母題式的研究。

妖怪學是日本佛教哲學家井上圓了于19世紀末開創(chuàng)的一門學問。本書選取天狗這個中日兩國為人孰知的且具有代表性的妖怪作為典型案例，通過史料分析，立體地還原妖怪與天狗的本來面貌，以歷史發(fā)展的眼光，動態(tài)地把握它們的嬗變過程，從思想史的角度，剖析社會思想文化變遷對它們帶來的影響，通過跨文化比較，透視中日差異背后的思想文化背景原因，

《海南黎族藝術中太陽崇拜文化意象研究》站在藝術學研究視角，對海南黎族藝術中所體現(xiàn)出來的太陽崇拜文化進行研究。黎族的織錦紋飾、織造工藝、文身、神話、民間故事、銅鼓紋飾、骨簪、銀飾等藝術類型都體現(xiàn)了太陽崇拜的觀念，并從起源性、群體性、社會性等角度探討黎族原生態(tài)藝術文化的精神內核與生命內涵。本書研究材料多為田野考察收集，是深

該書是一項基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過探析達斡爾族薩滿教具體形態(tài)和內容，來把握歷史上薩滿教發(fā)展的基本脈絡。通過薩滿與社會群體關系的展示與分析，剖析薩滿教與達斡爾族傳統(tǒng)社會結構的內在聯(lián)系，還原與重構薩滿對人們日常生活的影響及其發(fā)揮的積極作用,進而針對現(xiàn)代化進程中，人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問題，探尋民

古代神話是民族童年的歷史。神話與民族關系密切，神話形成、傳播、流變與民族遷徙、融合、壯大同向同步：一部中國古代神話史就是一部早期華夏民族遷徙融合史、民族文化發(fā)展史、民族精神形成史。古代神話在早期華夏民族的形成發(fā)展中起到圖騰統(tǒng)一、祖宗認同、精神引領、民族凝聚等作用，其所蘊含的豐富內涵引導著民族的遷徙融合，哺育著民族的成長

日本天皇文化一直以來被認為是人類文化史上的謎題之一，具有其獨特的政治文化特色，一部天皇史就是一部日本史，而在國內對這方面的研究相對來說比較薄弱，本書從神話為研究起點，探索日本歷史文化的源頭，為中國讀者了解日本文化提供了一個全新的視角，以加深兩國歷史文化的交流。本書從三方面進行研究，*，天皇和皇族起源的神話，第二，天皇評

美洲印第安人，西伯利亞土著民族，北歐薩米人，南亞地區(qū)的一些族群以及東北亞地區(qū)的諸多民族都信仰或曾經信仰薩滿教。最近30年來，中國學者主要致力于中國各個民族薩滿文化的考察和研究，取得了很大的進展和成就，但是對于國外薩滿文化的考察與國外薩滿文化研究的歷史和現(xiàn)狀則很少涉獵。本書的目的在于分析北美印第安人薩滿文化，除了要對北美

對一個民族而言，神話是上古時期的人類智慧遺存，是世代相傳的集體記憶，是包含一切文化本原基因的骨髓干細胞，是所有表達的元表達，是所有意義的元意義，是所有結構的元結構。真正了解本民族的傳統(tǒng)文化，要從源頭神話開始。中國的上古神話，是中華民族寶貴的精神遺產，然而，因其來源復雜、傳承曲折，又多經砍斫嫁接，僥幸留存至今的，不僅大多

本書“反思”部分以追溯西方和中國比較神話學的發(fā)生為基點，系統(tǒng)總結新時期以來比較神話學研究總體情況，從而探究作為交叉學科的“比較神話學”是如何、為何在中國發(fā)展起來；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國比較神話學從一開始就亦步亦趨地追隨西方學術范式，能否以及如何在

本書通過對海外華人宗教文書個案的系統(tǒng)深入解讀，探討海外華人文化傳承的具體機制問題。書中在系統(tǒng)梳理1947年至1966年二十年間的德教紫系文獻的基礎上，從“儀式專家·儀式·文獻”三位一體的系統(tǒng)角度，全面考察新馬華人教派德教紫系由創(chuàng)立、建構到傳播、演化的過程，進而著重分析

《民俗信仰與雙向認知——兼論古代文學典籍的定向解讀》在對六個概念(精英思維，民間信仰、民俗信仰[俗信]、信仰民俗、價值認知、認知價值)進行理論形態(tài)論說定位的基礎上，通過仙人閑人與賢人忙人、玉女西極東旒游、民俗信仰與文學表述來討論民俗信仰的雙向解讀；用政治經驗的文化傳承、傳統(tǒng)風習與文化認同、原初文化的傳承心理來解析文化傳

嶺西是一個地理文化概念，源于唐代在廣西設立的嶺南西道。嶺西是多民族聚居的地方，自古至今有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族居住。本書以馬克思主義科學理論為指導，同時借鑒宗教社會學、文化人類學、文化生態(tài)學、比較研究等多學科理論和方法，在扎實田野調查的基礎上，對嶺西族群民間宗教信仰文化中的天琴

本書收錄了《明清以來績溪縣竹里信仰空間的建構與民眾祭祀生活》，《村落空間與民間信仰——明清山東東阿縣苫山村的民間信仰》，《祭祀空間與地域社會——雷州雷祖祠及其周邊鄉(xiāng)村的靈物、神廟與祠堂》等文章。

由陶明選所著的《明清以來徽州信仰與民眾日常生活研究》是在前人相關成果基礎之上，利用豐富的徽州文書和其他文獻資料，多側面解讀徽州民間信仰的基本問題，提出了一系列頗具新意的學術觀點。全書不僅細致考辨了徽州張王、太子及相關諸神的源流，分析宗族對待內神與外神的態(tài)度，而且獨辟蹊徑，從會社、戲劇和建筑等角度透視徽州紛雜的民間信仰現(xiàn)