在我國快速城市化的過程中，產(chǎn)生了一種既不同于城市社區(qū)也不同于農(nóng)村社區(qū)的特殊社區(qū)類型——轉(zhuǎn)制社區(qū)。社區(qū)建設(shè)是轉(zhuǎn)制民族社區(qū)發(fā)展的重要途徑。在轉(zhuǎn)制民族社區(qū)建設(shè)中，政府、社區(qū)組織和居民是社區(qū)建設(shè)的三大主體。從社區(qū)建設(shè)的內(nèi)容看，轉(zhuǎn)制民族社區(qū)建設(shè)與一般的城市社區(qū)建設(shè)、農(nóng)村社區(qū)建設(shè)的不同點在于：-是要重視轉(zhuǎn)制居民市民化的問題；二是要

本書以精準(zhǔn)扶貧為主題，對當(dāng)代中國貧困地區(qū)和貧困群體的現(xiàn)實狀況，黨和政府為擺脫貧困而做出的制度安排和政策扶持，貧困問題的客觀存在同為擺脫貧困而做出的積極努力之間的矛盾，為解決某些扶貧無效的問題而應(yīng)當(dāng)做出的進(jìn)一步探索等做出了考察分析，主旨在于引起人們對扶貧這個重大問題作進(jìn)一步思考，以期探尋精準(zhǔn)扶貧的更有效途徑。

本書作者出于童年時對于單身漢的記憶與好奇，以該選題為博士論文方向，聚焦我國偏遠(yuǎn)貧困農(nóng)村單身漢群體。作者參考大量文獻(xiàn)資料，經(jīng)過2年多的實地考察，獲得了大量生動鮮活的數(shù)據(jù)資料，探究了單身漢形成的原因、單身漢家庭再生產(chǎn)、單身漢與周圍成員的關(guān)系、單身漢性問題等幾個方面。最后給出了些許建議，希望全社會能關(guān)心單身漢群體，這不僅是道

《城市居民節(jié)能行為影響因素及引導(dǎo)政策》以我國東部地區(qū)城市居民節(jié)能行為為研究對象，綜合運用行為學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的理論與方法，在借鑒經(jīng)典的行為理論模型基礎(chǔ)上，構(gòu)建了城市居民節(jié)能行為影響因素理論模型，運用問卷調(diào)查獲得的樣本數(shù)據(jù)，分析了東部地區(qū)城市居民節(jié)能行為的內(nèi)在和外在影響因素及其作用機(jī)理。基于復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)建模思想，建立了

本書為*次全面系統(tǒng)梳理和總結(jié)廣東綠耕社會工作發(fā)展中心(簡稱綠耕)過去十五年中國城鄉(xiāng)社區(qū)社會工作(尤其是農(nóng)村社會工作)理論與實務(wù)經(jīng)驗的專著。書中關(guān)于社區(qū)社會處境的剖析、實務(wù)理論及方法策略的介紹和案例分析等是綠耕人對西方社會工作植入中國的本土化探索，對中國社會工作專業(yè)化和本土化發(fā)展意義重大。

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用“熱鍋上的中國家庭”來形容中國家庭關(guān)系的現(xiàn)狀是*貼切不過了。家庭關(guān)系中的兩大核心就是兩性關(guān)系和親子關(guān)系。家庭系統(tǒng)排列就是處理兩性關(guān)系和親子關(guān)系的方法�！都彝ハ到y(tǒng)排列——重建家庭秩序讓愛自然流動》由華人區(qū)家庭系統(tǒng)排列*牛的三個人之一鄭立峰執(zhí)筆（另外兩個分別是臺灣的周鼎文、香港的李中瑩），呈現(xiàn)了大量典型的中國家庭案例。受

《新常態(tài)下的公共決策服務(wù)理論探索：以廣州實踐為視角》一書是廣州市情專項資料——新常態(tài)下的公共決策服務(wù)理論研究的主要成果�！缎鲁�態(tài)下的公共決策服務(wù)理論探索：以廣州實踐為視角》從公共決策論角度論述廣州市的公共決策服務(wù)的戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃、發(fā)展模式以及實踐探索。對廣州市走新型城市化道路進(jìn)行了理論支撐。

我們是否因互聯(lián)網(wǎng)而變得更加焦慮？我們在互聯(lián)網(wǎng)上應(yīng)該達(dá)成怎樣的共識，沉淀怎樣的“倫理”？《中國社會轉(zhuǎn)型焦慮與互聯(lián)網(wǎng)倫理》從中國社會轉(zhuǎn)型期的矛盾切入，深入分析中國社會由線下而生、又集中反映在互聯(lián)網(wǎng)上的集體焦慮感，及其產(chǎn)生的社會根源和機(jī)理，進(jìn)而探討互聯(lián)網(wǎng)給我們帶來的認(rèn)知革命和構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)倫理的緊迫性，以及在互聯(lián)網(wǎng)公共空間中政府

本書詳細(xì)敘述了與主流社會和主導(dǎo)文化具有同質(zhì)性差異的邊緣特征及亞文化之中的流浪兒童社會現(xiàn)象；深入全面地論證了流浪兒童群體是人道災(zāi)難和社會問題造禍的結(jié)果；將流浪兒童、流浪生活和流浪文化，既作為三位一體予以關(guān)聯(lián)，又作為相互對應(yīng)的范疇予以立體化、多面化調(diào)查和解析，清晰理出流浪未成年人生活現(xiàn)象和行為方式中的內(nèi)在關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上

本書以公共供求關(guān)系理論與復(fù)雜性理論為分析工具，基于服務(wù)需求復(fù)雜性研究視角系統(tǒng)探討中國地方公共服務(wù)組織結(jié)構(gòu)變革的理論與實踐問題。

本書對老年人身體健康狀況和經(jīng)濟(jì)狀況、養(yǎng)老服務(wù)需求、養(yǎng)老資源、養(yǎng)老觀念及安排、代際關(guān)系支持、心理健康狀況等方面進(jìn)行了全面調(diào)查，運用最新的數(shù)據(jù)對中國老年人和人口老齡化的基本現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，深入探討了人口老齡化對我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并與一些國家進(jìn)行比較，為相關(guān)研究和決策提供基礎(chǔ)信息。

共同締造工作坊，是基于人居環(huán)境科學(xué)的社區(qū)參與式規(guī)劃實踐，是《美麗廈門戰(zhàn)略規(guī)劃》的具體實踐。共同締造工作坊以問題為導(dǎo)向，以公眾參與為核心，以空間環(huán)境改造與機(jī)制體制建設(shè)為手段，依托規(guī)劃師構(gòu)筑政府、公眾、規(guī)劃師、社團(tuán)等多元主體互動平臺，促成各主體達(dá)成發(fā)展共識，從而制定并落實規(guī)劃方案。共同締造工作坊是對規(guī)劃和改造模式的新探索。

農(nóng)民工群體是新型城鎮(zhèn)化的生力軍，針對農(nóng)民工的公共服務(wù)體系正在構(gòu)建之中。本書以公共服務(wù)理論為基礎(chǔ)，對現(xiàn)代農(nóng)民工公共服務(wù)項目進(jìn)行了體系化梳理。書中作者以案例研究、問卷調(diào)查以及個案訪談等形式進(jìn)行了大量的社會調(diào)查，從理論、勞動就業(yè)服務(wù)、社會保障服務(wù)、公共教育服務(wù)、衛(wèi)生計生服務(wù)、文體生活服務(wù)、機(jī)制創(chuàng)新、城市社會融入以及農(nóng)民工公共

農(nóng)民工群體是新型城鎮(zhèn)化的生力軍，針對農(nóng)民工的公共服務(wù)體系正在構(gòu)建之中。本書以公共服務(wù)理論為基礎(chǔ)，對現(xiàn)代農(nóng)民工公共服務(wù)項目進(jìn)行了體系化梳理。書中作者以案例研究、問卷調(diào)查以及個案訪談等形式進(jìn)行了大量的社會調(diào)查，從理論、勞動就業(yè)服務(wù)、社會保障服務(wù)、公共教育服務(wù)、衛(wèi)生計生服務(wù)、文體生活服務(wù)、機(jī)制創(chuàng)新、城市社會融入以及農(nóng)民工公共

本書是一部典型的民族社會學(xué)著作，以南方少數(shù)民族鄉(xiāng)村為例，探討了村民自治制度下我國鄉(xiāng)村村民的宗族意識、鄉(xiāng)村社會基層權(quán)力結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村精英的心態(tài)與行為、村民自治的民間基礎(chǔ)、電視傳播和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)對鄉(xiāng)村村民日常生活方式和價值觀念變遷的影響，對于正確理解我國中西部少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會狀況、搞好當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的建設(shè)和治理具有積極的現(xiàn)實意義

伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，流動兒童隨父母進(jìn)入城市，在城市、農(nóng)村兩種文化、價值觀間雙重拉力的作用下可能導(dǎo)致其產(chǎn)生自卑以及“同一性混亂”等心理危機(jī)。本書從文化、結(jié)構(gòu)、心理三重融合框架入手，將流動兒童的社會融合危機(jī)與其媒介接觸特征綜合起來考量，提出了社會融合視角下探討流動兒童媒介使用行為的三個維度，即流動兒童媒介使用中的涵化效

主要受費孝通先生《云南三村》的啟發(fā)，作者對陜西關(guān)中農(nóng)村地區(qū)三種類型的村莊進(jìn)行了長期跟蹤研究，探索了關(guān)中農(nóng)村社區(qū)發(fā)展模式，發(fā)現(xiàn)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不同類型村莊的發(fā)展動力及存在的主要問題，豐富了中國“三農(nóng)”問題研究的經(jīng)驗。

本書闡述的思想觀點是在借鑒西方思想文化成果、反思中國歷史和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上形成的。這些思想觀點被有的學(xué)者稱為幸福主義倫理學(xué)理論體系。其主要觀念體現(xiàn)在該書“引言”的五個命題之中。這五個命題是：幸福是人類追求的終極目標(biāo)，智慧是實現(xiàn)幸福的最佳途徑，德性是人格完善的可靠保證，和諧是生存環(huán)境的理想狀態(tài)，優(yōu)雅是當(dāng)代人類的應(yīng)有選擇。

本書在試圖分析婚姻逐漸走向私事的過程中，國家、單位、家庭、個人關(guān)系的變化，得出國家對婚姻干預(yù)逐漸弱化的趨勢，婚姻由家庭包辦逐漸轉(zhuǎn)向尊重個人自主。但同時，這些變化是復(fù)雜的，婚姻雖在正逐漸向法律約束轉(zhuǎn)型，但家庭仍參與甚至包辦婚姻，社會趨同的潮流也制約個人的自由度，而且個人在婚姻領(lǐng)域出現(xiàn)責(zé)任意識和自立意識弱化的現(xiàn)象。對于這些