2019年4月，作為人類(lèi)海洋利益共享的“海洋命運(yùn)共同體”理念被首次提出，為解決全球海洋治理困境提供了全新理念與應(yīng)對(duì)之策。海洋命運(yùn)共同體理念中所包含的權(quán)利義務(wù)關(guān)系只有以國(guó)際法形式加以固定，才能充分發(fā)揮其維護(hù)全人類(lèi)海洋利益的作用，增強(qiáng)其實(shí)效。因此，實(shí)現(xiàn)海洋命運(yùn)共同體的國(guó)際法制化對(duì)推進(jìn)人類(lèi)共享海洋利益具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。而與此同時(shí)，人類(lèi)的能源需求也在不斷增長(zhǎng)。據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)預(yù)測(cè)，到下個(gè)世紀(jì)初，深海油田很可能成為滿(mǎn)足世界能源需求的主要來(lái)源，國(guó)際海底區(qū)域內(nèi)蘊(yùn)藏的巨量礦產(chǎn)資源也將因此而凸顯其重要的能源價(jià)值。

首先，本書(shū)將深化領(lǐng)�；�線(xiàn)演進(jìn)規(guī)律、領(lǐng)海基線(xiàn)共同遵循的限制條件等基本理論方面的研究，這有利于豐富領(lǐng)�；�線(xiàn)基本理論方面的研究。 其次，本書(shū)將豐富直線(xiàn)基線(xiàn)國(guó)際法淵源方面的研究。無(wú)論是對(duì)平緩海岸適用直線(xiàn)基線(xiàn)國(guó)際法依據(jù)的探討，還是對(duì)洋中群島適用直線(xiàn)基線(xiàn)的習(xí)慣法考察，都將豐富直線(xiàn)基線(xiàn)國(guó)際法淵源方面的研究，為判斷我國(guó)直線(xiàn)基線(xiàn)的合法性提供參考和依據(jù)。最后，本書(shū)將豐富直線(xiàn)基線(xiàn)條約解釋方面的研究。本文將對(duì)直線(xiàn)基線(xiàn)的典型國(guó)家實(shí)踐和司法判例進(jìn)行深入分析和總結(jié)，考察嗣后實(shí)踐對(duì)直線(xiàn)基線(xiàn)規(guī)則的“修正”和“改變”，從而豐富對(duì)直

全書(shū)主要圍繞深圳市龍崗區(qū)40余年的城市化發(fā)展軌跡和脈絡(luò)展開(kāi)。編寫(xiě)方法借鑒編年體和紀(jì)事本末體的形式，分四個(gè)階段時(shí)期記述龍崗區(qū)1980年（改革開(kāi)放前后）至2023年40余年的城市化歷程，反映各個(gè)階段的發(fā)展特征與實(shí)效。記述的主要內(nèi)容包括產(chǎn)業(yè)與人口發(fā)展變遷、城市空間發(fā)展迭代、空間政策工具發(fā)展改進(jìn)、政府公共管理與服務(wù)改革等。全書(shū)共含七章內(nèi)容：第一章緒論，概述全書(shū)編撰主旨、內(nèi)容和技術(shù)方法；第二章記述龍崗城市化基礎(chǔ)和起始條件；第三至第六章對(duì)應(yīng)城市化歷程的四個(gè)階段及時(shí)期，分別記述各個(gè)時(shí)期龍崗城市化的主要內(nèi)容；第

本書(shū)是國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大專(zhuān)項(xiàng)的最終研究成果，已經(jīng)通過(guò)了國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦組織的鑒定。該書(shū)由八章組成，以習(xí)近平法治思想、黨的十九大報(bào)告精神為指導(dǎo)，系統(tǒng)梳理國(guó)家監(jiān)督體系理論研究的歷史與現(xiàn)狀，闡釋國(guó)家監(jiān)督體系的科學(xué)內(nèi)涵、基本原則和運(yùn)行機(jī)制；深入探討習(xí)近平關(guān)于權(quán)力制約與監(jiān)督的重要論述，明確習(xí)近平法治思想是健全國(guó)家監(jiān)督體系的指導(dǎo)思想和根本遵循。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用實(shí)證研究方法分析國(guó)家監(jiān)督體系的形成過(guò)程，探討國(guó)家監(jiān)督體系的實(shí)踐邏輯與制度邏輯，提出并論證權(quán)力監(jiān)督的重要性以及反腐敗的必要性是國(guó)家監(jiān)督體系的實(shí)踐邏輯

當(dāng)代西方最深刻的變化，莫過(guò)于治理的現(xiàn)代化進(jìn)程。西方治理現(xiàn)代化又深刻嵌入全球化，牽一發(fā)而動(dòng)全身。透視當(dāng)代西方治理是理解當(dāng)今世界局勢(shì)的關(guān)鍵，破解西方國(guó)家治理則是把握當(dāng)今世界歷史進(jìn)程之關(guān)節(jié)。西方治理現(xiàn)代化的主線(xiàn)是權(quán)力與資本的“糾纏”，這是馬克思主義哲學(xué)視野的世界歷史顯現(xiàn)。西方治理現(xiàn)代化自18世紀(jì)至今，權(quán)力形式從生產(chǎn)到生活、強(qiáng)制到調(diào)節(jié)、宏觀到微觀、單一到網(wǎng)絡(luò)、國(guó)家到全球的嬗變，同時(shí)資本形態(tài)從自由主義、帝國(guó)主義、國(guó)家資本主義到新自由主義的巨變，二者因果相續(xù)、表里相濟(jì)且福禍相依，結(jié)果釀造了當(dāng)今世界的政治危局

本書(shū)采用的是社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)取向研究養(yǎng)老互助模式。研究的意義在于以下三點(diǎn)：第一是探索老年人社會(huì)交往中的互助行為，反對(duì)將老年人視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)擔(dān)的學(xué)術(shù)表達(dá)；第二是突破我國(guó)學(xué)界有關(guān)養(yǎng)老問(wèn)題的傳統(tǒng)分析框架，從互助視角思考社會(huì)養(yǎng)老多元途徑；第三是把握六種互助養(yǎng)老模式的思想性、針對(duì)性、局限性以及及變異情況。這六種模式的組織形態(tài)分別是老人會(huì)、病友會(huì)、安養(yǎng)院、心理危機(jī)守門(mén)人愛(ài)心小組、互助養(yǎng)老時(shí)間銀行，以及互助幸福院。本書(shū)分析和闡釋堅(jiān)持了互助論，以有益于老年人健康生命的長(zhǎng)者互助作為互助養(yǎng)老的基本定義。這是將互助

本書(shū)為中國(guó)應(yīng)急管理學(xué)會(huì)校園安全專(zhuān)業(yè)委會(huì)的年度報(bào)告。本書(shū)在回顧與總結(jié)2022年中國(guó)應(yīng)急教育與校園安全發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，分析2022年校園安全政策的變化，依據(jù)校園突發(fā)事件處置案例提出各類(lèi)突發(fā)事件的應(yīng)急處置方案并分析其處置效果。根據(jù)2022年高校安全事件比較突出的情況，本報(bào)告特別對(duì)高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與行為、交通安全行為、實(shí)驗(yàn)室安全行為、校園周邊安全意識(shí)和行為進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查與分析，并對(duì)高校安全管理提出相應(yīng)的優(yōu)化建議。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化承載、塑造并傳遞了中國(guó)古代仁義禮智信等核心價(jià)值觀。禮儀文化具有價(jià)值浸染、價(jià)值具象、道德教化等功能，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)古代核心價(jià)值觀的歷史經(jīng)驗(yàn)主要包括，“和為貴”精神培育了“貴和”的價(jià)值觀，人格完善與社會(huì)有序統(tǒng)一的理念培育了家國(guó)一體的價(jià)值觀，多重性的內(nèi)容全方位涵育了人們的價(jià)值觀，禮樂(lè)相和潛移默化涵育了人們的價(jià)值觀，多措并舉、立體多維涵育了人們的價(jià)值觀。本書(shū)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為研究對(duì)象，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化

本書(shū)是以“提高保障和改善民生水平”為研究對(duì)象，首次就民生的內(nèi)涵進(jìn)行追問(wèn)，并對(duì)民生發(fā)展的歷史基礎(chǔ)及民生事業(yè)的發(fā)展成就等進(jìn)行總結(jié)，提出保障和改善民生水平的基本理論，進(jìn)而揭示民生的結(jié)構(gòu)與功能、民生的指標(biāo)與測(cè)量，由此創(chuàng)新性地劃分出托底型民生、基本型民生、改善型民生以及富裕型民生等類(lèi)型，形成系統(tǒng)全面的民生保障理論體系和學(xué)科建設(shè)框架。在此基礎(chǔ)上揭示出提高保障和改善民生水平的政策支撐與制度保障以及提高保障和改善民生的實(shí)現(xiàn)路徑，進(jìn)而邏輯提出了建設(shè)民生國(guó)家這一目標(biāo)。無(wú)論是民生內(nèi)涵、四種民生類(lèi)型以及民生國(guó)家等，均為

茨威格分別為世界文壇上三位卓越的作家——俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰、法國(guó)作家司湯達(dá)和意大利作家卡薩諾瓦立傳，展現(xiàn)了他們非凡的人生際遇和創(chuàng)作生涯。他特別著重于他們的自傳書(shū)寫(xiě)。他認(rèn)為這三個(gè)作家代表了三個(gè)不同的階段，一級(jí)高于一級(jí)。卡薩諾瓦是原始階段，他的作品無(wú)非是把自己的生活經(jīng)歷白描一番，一一訴之于紙頁(yè)，未加評(píng)論，未作分析。而司湯達(dá)是心理學(xué)階段，探究自身行動(dòng)的動(dòng)機(jī)和戲劇性。到了托爾斯泰則更進(jìn)一步，進(jìn)入道德、宗教階段，時(shí)刻用良心對(duì)自我對(duì)進(jìn)行道德審判。在記敘三位傳主生平的同時(shí)，茨威格極其善于心路歷程的刻畫(huà)和性