本書主要內(nèi)容包括：培養(yǎng)孩子的讀寫素養(yǎng)，需要避開這些“坑”；從閱讀到理解，培養(yǎng)孩子的“解碼”能力；從閱讀到思考，涵養(yǎng)孩子的思考能力；從閱讀到寫作，在閱讀中汲取寫作營養(yǎng)等。具體內(nèi)容包括：閱讀需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、閱讀量不等于閱讀力等。

《道德經(jīng)》又名《老子》，分為上下兩篇，共八十一章。上篇《道經(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機(jī)，下篇《德經(jīng)》說的是處世方略，道出了人事的進(jìn)退之術(shù)�！兜赖陆�(jīng)》不僅是中國文化的基石，也是世界文化瑰寶，對世界政治、文化、歷史乃至人民生活產(chǎn)生了重大影響。本書共八十一章，每一章由原文、注解、譯文、縱橫談四個部分組成，書中原文采用《老子古本合�！�。

本書以當(dāng)代四川作家的邊地書寫為研究對象，在社會學(xué)視野下考察文學(xué)與文化的關(guān)系，剖析邊地在接受現(xiàn)代文明時的猶疑彷徨。本書聚焦“傳統(tǒng)依戀”與“現(xiàn)代性焦慮”之間的糾纏現(xiàn)象，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的邊地文化現(xiàn)象管窺當(dāng)代中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化建設(shè)問題。

《馬克思主義文藝倫理研究》是河北大學(xué)文學(xué)院馬克思主義文藝倫理研究團(tuán)隊創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊旨在通過建立一個學(xué)術(shù)交流平臺，呈現(xiàn)學(xué)界在馬克思主義文藝倫理研究方面的相關(guān)成果，增進(jìn)學(xué)界對這一較新領(lǐng)域的認(rèn)知和了解；也期望挖掘馬克思主義文藝倫理研究方面富有深意的話題，推進(jìn)學(xué)界在這一學(xué)術(shù)空間內(nèi)的探索和對話。該集刊立足于對中國學(xué)術(shù)的推進(jìn)，主要研究中外馬克思主義論著中的文藝倫理理論和文藝倫理思想。涉及范圍較廣，涉及的論著、理論家和文藝倫理現(xiàn)象較多，具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。

隨著城市化進(jìn)程不斷加快，流動人口遷移家庭化趨勢日益凸顯，我國流動學(xué)前兒童規(guī)模龐大。早期教育照顧服務(wù)對流動學(xué)前兒童健康成長至關(guān)重要，我國流動學(xué)前兒童教育照顧服務(wù)面臨如下挑戰(zhàn)：家庭自我支持能力脆弱、托育機(jī)構(gòu)與幼兒園教育照顧服務(wù)供應(yīng)不足、社區(qū)和社會組織支持不足，以及流動學(xué)前兒童語言、情緒、行為、社會性發(fā)展不良等。為滿足流動學(xué)前兒童生存發(fā)展需要，應(yīng)加大對流動學(xué)前兒童教育照顧的政策關(guān)注與服務(wù)關(guān)懷，以兒童與家庭為本，托育機(jī)構(gòu)、幼兒園、社區(qū)、社會組織尤其是社會工作機(jī)構(gòu)為服務(wù)實體，兒童教育照顧福利政策為保障，建

“十四五”及未來更長的一段時期，以大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能為代表的新科技革命加速推動中國經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向智慧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。中國供應(yīng)鏈正處在這種深刻變革的進(jìn)程中，供應(yīng)鏈正處于智慧發(fā)展的新時代。從全球視野來看，智慧供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為全球發(fā)達(dá)國家獲取新一輪創(chuàng)新競爭優(yōu)勢的重要趨勢，并已成為全球國力競爭的新制高點。因此，加快推動智慧供應(yīng)鏈發(fā)展，對于提高經(jīng)濟(jì)運行效率和國家競爭力、推進(jìn)國家安全和保障民生，有重大而深遠(yuǎn)的影響。近年來，供應(yīng)鏈創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)引起了我國政府的高度重視。然而，無論是中

克爾凱郭爾的生存—內(nèi)心性的辯證法是一種反對黑格爾思辨意義上的存在論導(dǎo)向的關(guān)于個體的生存與內(nèi)心性的辯證法，通過信仰之跳躍澄清了時間—現(xiàn)世與永恒的關(guān)系，凸顯了生存?zhèn)�體在有限與無限、時間—現(xiàn)世與永恒之間的辯證張力并通過瞬間問題打開了個體生成的不確定性及哲學(xué)的未來向度。克爾凱郭爾借助認(rèn)識論、道德論和生存分析方法指摘出理性和信仰的界限并發(fā)展出這一神—人差異基礎(chǔ)上的辯證法�？藸杽P郭爾致力于對傳統(tǒng)辯證法的改造也可以視為他開始從哲學(xué)形而上學(xué)向宗教形而上學(xué)過渡的一個標(biāo)志，生存—內(nèi)心性的辯證法代表了他所構(gòu)建的生存三

主體間性理論是西方現(xiàn)代思想的一個重要組成部分，其所蘊含的思想方法對于克服主客二分的二元論思維方式具有重大的啟示意義。本書首先梳理了主體間性問題的理論譜系，將其區(qū)分為認(rèn)識論形態(tài)、存在論形態(tài)、倫理學(xué)形態(tài)、社會學(xué)形態(tài)，在此基礎(chǔ)上探討了主體間性理論與主體性理論之間的關(guān)系，認(rèn)為主體間性理論本身是從主體性哲學(xué)中引申出來的，是對后者的補充和完善，但這一理論同時暴露出了主體性哲學(xué)的諸多問題和困境，因而在一定程度上構(gòu)成了對后者的解構(gòu)和消解，與后現(xiàn)代思想中的“主體之死”、“人之死”等命題發(fā)生了共鳴和呼應(yīng)。主體間性理

本書通過關(guān)注中國獨特的林區(qū)鄉(xiāng)村地域，遵循“理論框架構(gòu)建—價值契合解析—發(fā)展水平測度—時空演化剖析—調(diào)適策略凝練”的研究徑路，引入西方鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中的IRT（IntegratedRuralTourism，融合型鄉(xiāng)村旅游）概念，以構(gòu)建符合中國本土特色的融合型鄉(xiāng)村旅游的理論認(rèn)知框架與推動林區(qū)振興為目標(biāo)，在收集、閱讀、整理大量文獻(xiàn)并進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，闡明了林區(qū)振興與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的內(nèi)在契合性，并由此提出了林區(qū)鄉(xiāng)村旅游融合性提升的必要性。以大別山區(qū)為案例，系統(tǒng)研究了旅游引導(dǎo)下的林場社區(qū)演化與融合發(fā)展

齊法家是與晉法家并駕齊驅(qū)而思想又有很大不同的另一法家陣營。齊法家是道法結(jié)合的產(chǎn)物，上接黃老下啟荀子。稷下學(xué)士運用黃老思想研究管仲治國經(jīng)驗，形成齊法家思想，以《管子》成書為標(biāo)志。齊法家先驅(qū)是管仲，代表人物是淳于髡、慎到、田駢、尹文和鄒忌。齊法家以道論法，主張良法善治，反對人治。鄒忌主持齊國變法，輔佐齊王實現(xiàn)威宣之治。由于齊法家無為思想的局限性，齊法家后期走向衰落與分化，荀子以儒家有為思想改造齊法家，開啟儒法合流。齊法家對漢初休養(yǎng)生息政策產(chǎn)生很大影響。齊法家與晉法家代表著先秦兩種不同的法治類型，對當(dāng)